Page 80 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 59

48
permanen di sana. Lokasi pasti pusat Suf adalah di bukit bernama Jabal Abi
Qubays, yang sudah menjadi lokasi beberapa pondok.
Pada 1870-an kunjungan kepada tokoh-tokoh Khalidi seperti Sulayman
Afandi (alias Sulayman Pasha atau Sulayman Zuhdi) kelahiran Dagestan akan
menjadi bagian penting dalam perjalanan ke Mekah bagi banyak Jawi. Sebagai
konsekuensinya, Khalidiyyah menemukan ruang dalam jejaring pesantren
dan istana-istana Jawi yang ada. Bisa dikatakan bahwa mereka telah menjadi
ortodoksi Mekah yang baru. Pada awal 1880-an terdapat kekhawatiran di
keraton Surakarta ketika disadari bahwa para pangeran sendiri tidak kebal
terhadap argumen-argumen mereka.
Agen dalam insiden ini adalah ‘Abd al-Qadir dari Semarang, yang
memulai kariernya sebagai dai di masjid utama kota tersebut, dan yang
dikacaukan Kartawidjaja sebagai ‘Abd al-Qadir al-Jilani. Dia menjadi
wakil Khalidiyyah yang aktif ketika berada di Mekah untuk haji keduanya,
kemudian kembali ke Semarang sebagai imam terkemuka di sana dan mulai
menunjuk wakil-wakilnya sendiri. Pada 1881 dia pergi ke Solo, tempat dia
menarik perhatian putra-putra Susuhunan. Dia menganugerahkan jubah
kehormatan kepada salah seorang pangeran sebagai wakilnya dan tinggal di
rumah seorang pangeran lain, tempat dia mengeluarkan topi dan pakaian
untuk murid-murid potensial lainnya. Baru ketika Bupati mengetahui perkara
ini, Susuhunan menekan tarekat tersebut. ‘Abd al-Qadir kemudian ditangkap
di Semarang. 49

PARA PESAING LOKAL
Seperti yang akan kita lihat (di Bab 8), catatan-catatan yang dibuat oleh
Snouck Hurgronje pada sekitar 1890 menunjukkan bahwa banyak tokoh
Naqsyabandi Jawa menjadi penganut Syattariyyah sebelum petualangan
mereka ke luar negeri. Tetapi, mereka berbeda dari kaum proto-Naqsyabandi
di Sumatra karena ketika kembali mereka kerap mengajarkan ritual-ritual
Khalidiyyah bersama-sama dengan ritual Syattariyyah. Selain itu, para syekh
Syattari dan Naqsyabandi menghadapi lawan yang sama berupa ajaran-ajaran
yang kerap dikaitkan dengan Wali Sanga. Mereka ini adalah para penganut
yang oleh Kartawidjaja disebut “Tarek Moehamaddia”, meskipun mereka
lebih menyukai nama “Akmaliyyah” sebagai sekadar sebuah tingkatan dalam
sebuah hierarki praksis bayangan.
50
Pada pertengahan abad khususnya di Jawa Tengah, guru-guru seperti
Hasan Mawlani (alias Kiai Lengkong) dan muridnya Nur Hakim berhasil
memperoleh pengikut dalam jumlah besar. Nama pertama, yang pesantrennya
berada di sekitar Kedu, di Kuningan, memiliki metode yang sangat keras dalam
mengajar murid-muridnya. Menurut Jan Isaäc van Sevenhoven (w. 1841),