Page 79 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

58 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

pesat pada pengujung abad sebagai kaum putihan Jawa yang berpengaruh.
Kadang mereka berhasil demikian di wilayah-wilayah tempat para bupati
sendiri aktif dalam melakukan haji dan mendorong pelaksanaannya kepada
warga mereka. Namun, meski bisa dibuat sebuah kaitan antara meningkatnya
minat rakyat terhadap Islam dan kemunculan Naqsyabandiyyah di Jawa,
kemungkinan kecil bahwa mereka ini adalah kelompok yang sama yang
barangkali mulai menerobos masuk ke Sumatra Barat pada 1820-an melalui
Syekh Da’ud dari Sunur.
Sebaliknya, sebuah upaya perumusan ulang tarekat ini, yang dirintis oleh
tokoh yang lama bermukim di Bagdad dan Damaskus, Khalid al-Syahrazuri
al-Kurdi (1776–1827), menerima dimensi yang kian populis di kawasan
Timur Arab. Hal ini terjadi sebagiannya karena perumusan ulang tersebut
menawarkan jalur yang lebih singkat menuju pencerahan. Pastinya upaya itu
menarik redaktur dan murid Da’ud, Isma‘il al-Minankabawi. 45
Dilahirkan di Kurdistan Irak, Khalid tengah menjalani pencarian
spiritual di Mekah ketika kota itu jatuh ke tangan Wahhabi untuk kali kedua.
Setelah menjalin hubungan dengan seorang guru India di Madinah, dia
mengembara ke anak benua pada 1809. Sekembalinya ke Irak pada 1811,
Khalid menawarkan ajaran-ajaran Naqsyabandiyyah versinya sendiri kepada
para muridnya. Dikenal sebagai Khalidiyyah, versinya itu menonjol karena
klaim sebagai praksis yang paling setia terhadap amalan para sahabat pertama
Nabi.
Sejalan dengan itu, Khalid kadang menyebut jalurnya sebagai Siddiqiyyah,
mengikuti nama Abu Bakr al-Siddiq, sebuah kaitan yang disinggung dalam
46
pengamatan Belanda yang merendahkan di atas. Pada akhirnya, dia akan
dikenal terutama karena sejumlah teknik baru yang menambahi praktik-
praktik Mujaddidi yang lebih tua berupa memusatkan perhatian pada latifah-
latifah, apa yang disebut sebagai “seluk-beluk” yang terhubung dengan
titik-titik penting dalam tubuh. Di antara inovasi Mawlana Khalid adalah
khalwah atau “penarikan diri” (dalam bahasa Melayu dikenal sebagai suluk),
dan rabitah, atau “hubungan” yang terbentuk antara hati murid yang cakap
dan hati sang syekh, yang citranya harus dibayangkan selama dzikr melalui
konsentrasi penuh. 47
Praktik-praktik demikian memunculkan kontroversi di dalam dan di
luar lingkaran Naqsyabandi, terutama ketika Khalid bersikeras agar para
pengikutnya hanya membayangkan citranya. Namun, tak bisa disangkal
bahwa metode-metodenya berhasil memopulerkan tarekat ini, sebagian
dibantu oleh kaitannya dengan klaim Utsmani yang sedang bangkit terhadap
perlindungan atas dunia Islam yang lebih luas. Pada 1840-an salah seorang
wakilnya dari Sulaymaniyyah aktif merekrut anggota di Mekah, dan pada
1867 pewaris terpentingnya di Suriah diundang untuk mendirikan pondok