Page 74 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 53

ditanamkan oleh keluarganya, dan seorang guru Suf awal yang mungkin
berasal dari Sumatra, Kiai Taftayani, tidak bisa diabaikan.
23
Tentu saja, kita tidak boleh mengasumsikan bahwa jihad adalah monopoli
Wahhabi, atau terkejut karena buku catatan Diponegoro di Makassar memuat
doa yang berkaitan dengan Syattariyyah dan Naqsyabandiyyah. Seorang
24
keturunan Diponegoro yang mengunjungi Manado pada abad kedua puluh
tampaknya lebih terkejut karena Kiai Mojo adalah seorang Syattari bukannya
Naqsyabandi atau Qadiri. Pastinya koleksi buku Diponegoro tidak
25
memenuhi standar Wahhabi, dan Kiai Mojo berperilaku dengan cara yang
agak tidak Wahhabi, seperti menggunakan para pelayan untuk memegangi
ujung jubah putihnya dan payung emas ketika berjalan. 26
Tampaknya Diponegoro merupakan perwujudan apa yang disebut
Ricklefs “sintesis mistis”. Bahkan, terdapat pasase dalam buku catatannya
yang secara tidak langsung merujuk pada pengalaman ekstatik. Kita mungkin
bertanya-tanya apakah Diponegoro menghubungkan kegagalan akhirnya pada
sebuah momen kelalaian tertentu ketika, dirinya dikuasai oleh manifestasi
apa yang diyakininya sebagai Kehadiran Ilahiah, “dia lalai tidak memberikan
penghormatan [kepada-Nya]”. Bagaimanapun, ketika Diponegoro
27
mengibarkan panji-panjinya, tampaknya ada seruan yang disengaja terhadap
kenangan mengenai Sultan Agung sebagai seorang Suf dan bahkan mungkin
terhadap kesan mengenai ortodoksi Mesir-Utsmani yang sezaman. Penyebutan
gelar “Ali Basah” terhadap komandan lapangannya bisa jadi merupakan
sebuah rujukan langsung kepada Muhammad ‘Ali Pasha, yang pasukannya
baru saja mengalahkan Wahhabiyyah. Begitu pula, gelar Kalipat Rasululah
dan Kabirulmukminin yang disandangnya, serta nama “Ngabdulhamid”, bisa
dianggap sebagai sebuah klaim kesamaan dengan ‘Abd al-Hamid I (1774–89),
sultan Utsmani pertama yang menggunakan gelar Khalifah. 28
Akan tetapi, sebagaimana sang sultan, Diponegoro ditakdirkan untuk kalah
dalam perang. Menilai kekalahan Diponegoro, Peter Carey menulis, “sebuah era
dalam sejarah Jawa ditutup. Kepercayaan diri komunitas-komunitas keagamaan
dihancurkan, Eropa menggantikan Arabi sebagai kekuatan asing yang dominan
di Jawa, dan kemerdekaan politik raja-raja Jawa Tengah berakhir”. Meskipun
29
Diponegoro adalah pangeran terakhir yang berusaha menyatukan sebuah
aliansi besar dengan kaum putihan Jawa yang religius, banyak kiai yang terus
melanjutkan dialog dengan Mekah tanpa merujuk kepada para sultan yang
segera berlalu atau pada berbagai dekrit dari Den Haag.

PENJELASAN LEBIH JAUH MENGENAI PONDOK
Pasca-Perang Padri dan Perang Jawa, ulama semakin menjauh dari keraton.
Alih-alih membuat lembaga-lembaga Islam mengalami penurunan, aneksasi