Page 76 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 55

individual yang mereka berikan pada literatur pesantren Jawa yang mungkin
menandingi karya-karya terjemahan yang dibuat untuk tanah Melayu oleh al-
Falimbani, Arsyad al-Banjari, atau Da’ud al-Fatani. Meski begitu, beberapa
35
orang Jawa yang sezaman dengan Syekh Da’ud membuat tulisan dengan niat
serupa, termasuk orang-orang Jawa yang menjadi rival Ahmad Rifa’i dari
Kalisalak (alias Ripangi, 1786–1875) dan Asy’ari dari Kaliwungu, Kendal.
Putra pejabat senior masjid (penghulu) Kendal, Rifa’i, pergi ke Mekah pada
akhir Perang Jawa. Dia mengikuti teladan Aceh dan Mekah, menghasilkan
pengerjaan ulang teks-teks Syaf ’i dari sekitar 1837, sebelum kembali untuk
36
mendirikan sekolahnya sekitar 1839. Asy’ari juga aktif belajar di Semarang
dan Terboyo, kemudian menghabiskan tujuh tahun di Aceh. Di sanalah dia
kali pertama membaca karya Melayu yang menjadi dasar karya dasarnya,
Masa’ila (Pertanyaan-Pertanyaan), yang akan tetap digunakan di Jawa hingga
1890-an. 37
Juga terdapat beberapa catatan dari 1880-an mengenai Kiai Hajji
Hamim dari Gadu Pesing, yang mengkhususkan diri dalam menerjemahkan
karya-karya berbahasa Arab. Namun, kenangan mengenai dirinya sudah
memudar jika dibandingkan kenangan mengenai Salih dari Darat, Semarang
(1820–1904), yang mempromosikan Hikam karya Ibn ‘Ata’ Allah versinya
sendiri, serta beberapa bagian Ihya’ ‘ulum al-din karya al-Ghazali. Salih,
38
putra pendukung Diponegoro yang lain, konon juga memiliki kaitan dengan
warisan al-Falimbani melalui kakeknya. Dengan demikian, ulama Jawa ini,
39
sembari menjaga jarak dari Belanda, terlibat secara aktif dalam menganotasi
f kih untuk konstituen lokal mereka. Namun, kontribusi mereka baru muncul
di percetakan pada masa lebih belakangan dibandingkan karya orang-orang
Melayu yang sezaman, dan cenderung kalah pamor dibandingkan karya-
karya berbahasa Arab yang dihasilkan oleh cendekiawan-cendekiawan Arab
yang berada di tengah-tengah mereka dan, serta oleh rekan sesama Jawi
mereka yang bermukim di Mekah. Situasi semacam itu disinggung dalam
memoar seorang mualaf Kristen, Kartawidjaja dari Cirebon (1849–1914),
yang mendaftar beragam karya yang rencananya akan dia pelajari pada awal
1860-an di Pesantren Babakan, dekat Cirebon. Karya-karya meliputi Saf na
karya Bin Sumayr dan beberapa judul yang disusun oleh para guru di Mekah
dan Semarang, tempat para siswa terbaik dari Jawa Barat dan Tengah dikirim
orangtua untuk menjadi santri atau kadang pergi haji. 40

POPULARISASI TAREKAT LEBIH LANJUT: SEKITAR 1850–1890
Pertumbuhan pesantren dan pelucutan elite priayi dari kekuasaan bisa jadi
membantu fragmentasi hegemoni Syattari “Karang” yang sudah berlangsung
lama. Kartawidjaja muda mengklaim bahwa dia bergabung dengan sebuah