Page 75 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

54 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

Jawa secara keseluruhan sebenarnya terbukti membawa berkah bagi wilayah
perdikan. Status perdikan dilindungi dan diabsahkan oleh kolonial. Juga sangat
mungkin bahwa independensi sebagian ulama meningkat setelah dimulainya
Sistem Tanam Paksa pada 1830. Meskipun memaksa banyak petani menanam
30
tanaman niaga, seperti tebu, nila, dan kopi untuk negara, tanam paksa juga
memungkinkan sekelompok minoritas untuk menjadi pemilik tanah yang
luas; termasuk para guru agama dan orang-orang tanggungan mereka yang
mampu mempertahankan (atau memalsukan) status bebas pajak mereka.
Pada 1855 seorang pengamat Belanda mencatat bahwa banyak
kompleks perdikan bisa dikatakan “termasuk yang paling baik, paling kaya,
dan berpenduduk paling banyak” di Jawa. Seorang misionaris lain menunjuk
pertumbuhan desa-desa perdikan sebagai penyebab utama Islamisasi Jawa
secara berkelanjutan. Pandangan ini didukung oleh survei yang dilaksanakan
31
pada 1882, yang mendaftar keberadaan sekitar 244 perdikan dengan “wilayah
sakral” yang kerap menikmati akses tak terbatas terhadap perdagangan kopi. 32
Dampak lain kekuasaan Belanda yang menguntungkan adalah
terbukanya jaringan komunikasi. Jalan Raya Pos, yang diselesaikan pada 1808
dan jalan-jalan pendukungnya menjadi sarana para santri untuk berpindah
dari satu pondok ke pondok yang baru serta sarana para penilik Belanda untuk
mengawasi perkebunan. Pada akhir 1840-an pondok-pondok yang terletak
di sekitar kota-kota perdagangan utama menjadi simpul-simpul penting
pertukaran intelektual. Dari sini para murid dengan tingkat pendidikan lebih
tinggi bisa pergi ke pelabuhan-pelabuhan yang lebih besar dan memanfaatkan
kehadiran lebih banyak cendekiawan Arab. Dua tujuan utama dalam jaringan
ini adalah Surabaya, tempat klan Habsyi bisa dijumpai, dan Singapura,
tempat tinggal ‘Abd al-Rahman al-Saqqaf dan Salim b. Sumayr yang kitab
pengantarnya, Saf nat al-najah (Perahu Keselamatan), populer di kawasan ini. 33
Kita sekarang juga mulai mengidentif kasi para tokoh Jawi kunci yang
aktif di simpul-simpul tersebut. Tokoh termasyhur pada pertengahan abad
barangkali adalah Kiai ‘Ubayda. Guru ini mengklaim sebagai keturunan
Sunan Ampel dan memimpin sebuah pesantren di Sidosremo, dekat Surabaya.
Sementara itu, banyak rekan sezamannya yang menonjol di Mekah. Mereka
ini termasuk Junayd dari Batavia dan Zahid dari Solo (yang seguru dengan
Diponegoro), serta seorang cendekiawan lain yang lebih tua dan memperoleh
pujian universal, yaitu ‘Abd al-Ghani dari Bima, Sumbawa. ‘Abd al-Ghani
dikenal sebagai murid ‘Abd al-Samad al-Falimbani. Dia mengkhususkan diri
dalam pengajaran f kih di Malaya dan masih dikenang dengan penuh cinta
pada 1880-an, nyaris sebagai wali dan guru terkemuka bagi seluruh generasi
cendekiawan Jawi. 34
Terdapat banyak cendekiawan semacam ‘Abd al-Ghani yang dikenal
karena ajaran mereka, tetapi hanya sedikit yang tersisa dari kontribusi