Page 78 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 57

sesuai irama sejenis drum pribumi yang disebut “rebana”, dengan terus-
menerus berseru “La il Allah Illalah!” dan menggerakkan tubuh bagian atas
maju-mundur, sampai sebagian besar mereka memasuki keadaan mabuk atau
sangat gembira, melompat ke kiri dan kanan, merangkak, duduk, berbaring,
dengan guncangan-guncangan kuat dan gerakan-gerakan bingung, kemudian
mereka akhirnya jatuh pingsan. Selama itu, lelaki dan perempuan—bahkan
yang paling tua, yang kadang kesulitan untuk berdiri—bergiliran menari
dengan cara pribumi (tandak). Mereka yang jatuh pingsan dianggap beruntung
karena dalam kesempatan inilah mereka mendapatkan visi akan Tuhan. Mereka
dibaringkan di pinggir, dan dilumuri dengan sejenis air kuning dari kunyit.
Perlahan-lahan mereka kemudian sadar dalam keadaan sangat kelelahan, dan
berusaha mulai lagi dari awal.

Setelah mengesampingkan praktik-praktik mereka, sang pengamat
kemudian menggambarkan bagaimana mereka dipandang oleh pihak-pihak
“ortodoks” tertentu:

Sekte ini semakin menyebar ke seluruh populasi, meskipun pertemuan-
pertemuannya, sebagaimana digambarkan di atas, sangatlah jarang. Kebencian,
yang dipelihara oleh para pemimpin dan imam Islam ortodoks terhadap kelompok-
kelompok menyimpang ini, mengakibatkan mereka tidak dipandang terhormat
oleh semua orang ... jika mereka dicurigai melakukan satu atau lain hal yang
bertentangan dengan tatanan yang berlaku, hal itu akan sangat cepat diketahui
dan tak akan berhasil. Dalam hal-hal lain, perilaku mereka tidaklah menonjol dan
tidak terlalu aneh sehingga pemerintah Eropa membiarkan mereka dan sekadar
mengawasi aktivitas mereka. Belakangan ini, banyak dari mereka yang beralih ke
Islam ortodoks sehingga perlahan-lahan punah dan tidak lagi ada. 43
Misionaris Samuel Eliza Harthoorn (1831–83) juga menunjuk pada
keberadaan sebuah sekte di Malang, Jawa Timur, yang secara mengejek disebut
pasek dul atau “Dul yang penuh dosa”. Sekte-sekte semacam itu dikaitkan
dengan Wong Birai yang antinomi, yang digambarkan dalam Serat Centhini
sebagai peserta dalam perkumpulan-perkumpulan orgy, dan dengan seorang
guru Arab bernama ‘Abd al-Malik yang dimakamkan di Mantingan, dekat
Jepara. Sementara identif kasi dengan ‘Abd al-Malik tampaknya mungkin,
kolega Harthoorn, Carel Poensen (1836–1919), secara eksplisit memisahkan
Wong Birai (yang disebutnya Santri Birai) dari Dul yang sektarian, meski
dia mengklaim bahwa mereka sama-sama dianggap sebagai ahli bidah.
Bagaimanapun, kaum Naqsyabandi di sekitar Madiun barangkali adalah
orang Jawa pertama yang mulai melabeli para tetangga mereka yang tak taat
aturan sebagai wong abangan, berkebalikan dengan diri mereka sendiri kaum
putihan yang benar-benar tanpa noda. 44
Meski terdapat permusuhan dan harapan yang jelas dari para pengamat
semacam itu pada pertengahan abad, Naqsyabandiyyah akan berkembang