Page 83 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

62 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

63
dan juga sejumlah ahli f kih dari Sumbawa. Pada 1850-an sesuatu pastinya
menarik lebih banyak murid dari Jawa Barat, yang sebelumnya lebih menyukai
perjalanan ke barat laut ke Aceh, Kedah, atau bahkan Patani (sebuah situs
penting bagi para cendekiawan dari semenanjung hingga permulaan abad
kedua puluh).
Ini bukan berarti bahwa perjalanan-perjalanan di Malaya terhenti.
Jaringan Sumatra–Malaya tetap hidup, bahkan setelah Belanda memulai
tiga dekade usaha mereka untuk menaklukkan Aceh pada 1873. Persilangan
kedua jalur bukanlah Batavia-nya Belanda, melainkan Singapura-nya Inggris.
Di sana jemaah haji, ahli f kih, dan Suf bisa bertemu. Seperti Sumatra dan
Jawa, Singapura menjadi saksi perselisihan antara para pendukung berbagai
penafsiran hukum dan Suf sme yang saling bersaing. Pada awal 1850-
an Isma‘il al-Minankabawi dimuliakan di Penang, Singapura, Riau, dan
Kedah. Ini membuat murka Salim b. Sumayr, yang meyakini bahwa orang
Minangkabau itu membaiat orang-orang ke dalam Naqsyabandiyyah tanpa
persiapan sebelum membawa mereka kembali ke Kota Suci. Menurut sesama
orang Arab-nya, Sayyid ‘Utsman dari Batavia (1822–1914), Bin Sumayr
bahkan memiliki catatan sanggahan terhadap Isma‘il yang dicetak dan beredar
di Singapura pada 1852–53. 64
Ini bukan usaha terakhir seorang Jawi mengumpulkan orang-orang
cakap untuk keluarga tarekat-tarekat Naqsyabandi. Pada 1860-an seorang
Kalimantan yang tinggal di Singapura, Ahmad Khatib dari Sambas (1802–
72), memadukan ritual-ritual Naqsyabandiyyah dengan silsilah Qadiriyyah;
yang keduanya diklaim merupakan gerak maju dari Sammaniyyah. Dia
65
menggalang dukungan dari Sumatra hingga Lombok di bawah wakil-wakil
seperti Ahmad dari Lampung, Muhammad Ma’ruf di Palembang, dan
Muhammad al-Bali.
66
Setelah kematiannya, jubah Ahmad Khatib diwariskan kepada wakilnya
di Banten, ‘Abd al-Karim, yang bermukim di Singapura pada awal 1870-an.
‘Abd al-Karim memperoleh banyak murid dari Jawa Barat hingga Madura.
Pada 1889, misalnya, gabungan kota-kota Batavia, Tangerang, dan Buitenzorg
memiliki sekitar 38 guru pesantren. Delapan di antaranya mengajarkan
Suf sme tarekat kepada orang-orang dari semua kalangan, termasuk Komandan
Manggabesar. Dari kedelapan guru tersebut, empat adalah Naqsyabandi yang
terkait dengan Sulayman Afandi dan masing-masing memiliki rata-rata empat
puluh murid. Angka ini disamai oleh dua “Qadiri” di Ciomas dan Citrap.
Wakil ‘Abd al-Karim yang lain, ‘Abd al-Rahim al-Asy’ari dari Buitenzorg,
mengklaim jumlah murid yang menakjubkan: enam ribu. 67