Page 88 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 67

kritikus budaya Melayu yang gigih, menegaskan bahwa hikayat tradisional
merupakan sisa-sisa kebudayaan Hindu yang menyimpang, terutama Hikayat
Amir Hamza dan Hikayat Nabi Bercukur. Dia juga menyerang penggunaan
azimat “yang dicetak di negara-negara Arab”, dan berbagai teks berbahasa
Arab, Persia, atau terjemahan Melayu dan Jawa berisi doa-doa yang tidak
dapat dipastikan kesahihannya, seperti yang ditemukan di belakang salinan
ayat-ayat Al-Quran yang dicetak di Singapura. Semua teks semacam itu harus
dibakar, dan sebagai gantinya dia menyarankan risalah-risalahnya sendiri dan
karya Ahmad Dahlan. 96
Meski ‘Utsman tidak menyukai hikayat-hikayat Melayu, dia menghabiskan
lebih banyak waktu mengutuk Naqsyabandiyyah. Dia meluncurkan serangan
pertamanya melalui karya berbahasa Melayu-Arab Nasiha al-aniqa (Nasihat
yang Indah) dari 1883 dengan mendaur ulang serangan Ibn Sumayr terhadap
Isma‘il al-Minankabawi dan menambahkan hal-hal yang berkaitan dari
tulisan Ahmad Dahlan. Pada 1886 karya ini diikuti sebuah risalah berbahasa
Arab bertajuk al-Watsiqa al-waf yya (Dokumen yang Memadai). Dalam kedua
kasus itu, ‘Utsman mengklaim bahwa dia menulisnya untuk menanggapi
berbagai pertanyaan dari para pemohon lokal. Watsiqa juga ditujukan untuk
memperbaiki kritik buku pertamanya dengan memberikan dokumentasi yang
lebih lengkap. Setelah pertama-tama memberikan perhatian eksplisit terhadap
nama-nama hakikat yang sebenarnya dan para pendirinya, mulai dengan
sesama sayyid ‘Alawi, ‘Utsman menekankan bahwa pengetahuan tarekat yang
sejati berlandaskan pada pengetahuan Syari‘ah. Di sini dia mengutip tulisan-
tulisan al-Ghazali, al-Haddad, dan al-Yaf ‘i, sembari mengutip otoritas Mekah
yang masih hidup, Abu Bakr Shatta’ dan Ahmad Dahlan.
Tak diragukan lagi bahwa kaum Khalidi adalah target utama Sayyid
‘Utsman ketika dia mengikuti Ahmad Dahlan dalam mencerca baiat mereka,
atau ketika dia menegaskan bahwa manuskrip-manuskrip lokal yang berisi
syair-syair yang dikaitkan kepada Abu Bakr al-Siddiq “menjadi tertawaan
orang-orang Arab dan Persia”. Meskipun hanya pernah mendengar tentang
pertemuan-pertemuan malam (kaum Khalidi), ‘Utsman mengklaim pernah
melihat praktik tarian dan nyanyian mereka, melantunkan syair-syair pujian
mengikuti tabuhan genderang. ‘Utsman mencemooh para guru lokal mereka,
yang menurutnya mengaku-aku tahu seni kekebalan. Sayyid ‘Utsman
berharap bahwa para pembacanya akan menyadari kekeliruan cara mereka,
dan dia mendorong setiap murid untuk melakukan introspeksi yang serius.
97
Polemikus seperti ‘Utsman bisa menggunakan percetakan untuk
melawan ortodoksi Mekah yang baru, tetapi mereka masih memonopoli
media yang baru muncul ini. Untuk mencapai tujuan tersebut, Sayyid
‘Utsman dengan gigih mengeluarkan buku-buku doa, panduan pelafalan,
kalender kamariah atau waktu shalat, pengantar gaya menulis surat, kamus,