Page 93 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

72 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

SANG SAYYID DAN PARA WALI

Meskipun hanya sedikit teks yang lestari, percetakan tentu memainkan peranan
dalam perdebatan antara para syekh yang bersaing di jalanan Singapura,
Palembang, dan Batavia. Seperti halnya di Mekah yang menjadikan pamf et
sebagai sarana dalam usaha para pengarangnya untuk mendaki ketinggian
Jabal Abi Qubays. Walaupun begitu, meyakinkan publik bukanlah satu-
satunya kunci keberhasilan karena patronase kerajaan adalah hal penting di
seluruh wilayah Utsmani. Banyak hal juga terjadi di Hindia Belanda, dan
selain pengesahan yang dicarinya dari jantung kecendekiawanan Imperium
Utsmani, Sayyid ‘Utsman juga diuntungkan oleh hubungannya dengan
negara kolonial.
Hubungan Sayyid ‘Utsman dengan Belanda menyatu erat setelah
salah satu elemen tarekat Qadiriyya wa-Naqsyabandiyya membantai para
pejabat Belanda dan pribumi di Cilegon, sebuah kota di Jawa Barat, pada
9 Juli 1888. Setelah itu, buku-buku Sayyid ‘Utsman mengenai tarekat
123
disubsidi oleh pemerintah. Ini mencakup pencetakan ulang Nasiha-nya,
Manhaj al-istiqama f l-din bi-l-salama (Bimbingan Menuju Agama Membuat
Amalan yang Selamat) karyanya yang lebih lengkap dari 1890, dan sebuah
pengolahan ulang Wathiqa-nya yang disederhanakan dalam bahasa Melayu:
Arti tarekat dengan pendek bicaranya, pada 1891. Buku yang terakhir ini
menawarkan indikasi paling jelas mengenai sikapnya bagi khalayak Jawi.
‘Utsman menegaskan bahwa para mistikus sejati mengarahkan pujiannya
kepada Tuhan tanpa hasrat akan imbalan, di bawah bimbingan para guru
seperti Baha’ al-Din Naqsyaband dan ‘Abd al-Qadir al-Jilani, berkumpul di
rumah-rumah yang diwakafkan oleh para penyokong yang saleh. Para guru
ini juga menyusun banyak sekali buku, tetapi penyebarannya dibatasi agar
tidak membingungkan kalangan awam.
Seiring berjalannya waktu, banyak Suf palsu menyusupi perkumpulan-
perkumpulan mereka. Guru-guru palsu pun bermunculan. ‘Utsman sangat
spesif k dalam hal ini, dengan mengklaim bahwa “empat puluh tahun terakhir”
telah menyaksikan munculnya banyak penipu rakus yang memanfaatkan nama
Naqsyabandiyyah. Namun, mereka bisa dikalahkan, sebagaimana banyak
cendekiawan “Mekah dan di tempat-tempat lain” sudah mengalahkan para
guru palsu berikut pengikut bodohnya. Pada titik ini ‘Utsman menuturkan
kasus “37 tahun” sebelumnya ketika seorang Minangkabau (tak bernama)
datang ke Singapura dan mengklaim sebagai seorang Naqsyabandi hanya
untuk diungkap kepalsuannya oleh Salim b. Sumayr. ‘Utsman juga sadar akan
tindakan-tindakan “sekitar empat tahun lalu” yang dilakukan mentornya yang
tak disebut namanya, Ahmad Dahlan. 124
Walaupun Sayyid ‘Utsman didukung oleh subsidi negara, dia bukanlah
alat Belanda. Penentangan ‘Utsman terhadap tarekat mendahului ketertarikan