Page 90 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 69

diterima dengan senang hati di Deli dan Langkat, tempat empat wakil Khalil
Pasha telah memiliki pengaruh terhadap para sultan. 102
Pastinya ada hal lain dalam perkara di atas ketimbang sekadar pertanyaan
kebenaran doktriner. Sulayman adalah pecundang utama dalam sebuah
pertempuran memperebutkan monopoli atas para calon Naqsyabandi dari
103
negeri-negeri Utsmani dan Asia Tenggara. Sebenarnya baik dirinya maupun
Khalil Pasha sudah terlibat dalam perang kata-kata dengan menyebarkan
pamf et-pamf et mereka sendiri, meski tak satu pun dari pamf et-pamf et ini
diproduksi di Mekah di percetakan yang diklaim Dahlan akan mengalahkan
104
dunia dalam menghasilkan teks-teks berbahasa Arab, Turki, dan Melayu.
Sebuah subcabang dari percetakan Mekah tersebut bahkan memproduksi
karya-karya Jawi di bawah Da’ud al-Fatani, Ahmad b. Muhammad Zayn al-
Fatani (1856–1908). Jika belum memperoleh keterampilan di Singapura,
105
al-Fatani pasti beradaptasi dengan cepat pada profesi ini di Kairo, tempat dia
pernah singgah pada akhir 1870-an, memeriksa buku-buku seperti Hidayat al-
salikin karya al-Falimbani yang pada 1881 merupakan karya Melayu pertama
yang dipublikasikan oleh percetakan negara. Karya ini memberikan berbagai
106
hubungan yang membuatnya diangkat di Mekah, tempat dia memastikan
bahwa serangkaian karya-karya Jawi penting diterbitkan, terutama karyanya
sendiri dan rekan-rekannya sesama orang Patani. 107
Penerbitan cetak adalah sarana ideal untuk mereproduksi pandangan-
pandangan yuridis, dan penawaran Dahlan mengenai Sulayman tak lain
hanyalah salah satu yang diproduksi dengan mempertimbangkan khalayak
Jawi. Pada 1892 sebuah kompilasi dwibahasa berisi fatwa-fatwa para tokoh
mazhab Syaf ‘i Mekah diterbitkan. Diberi judul Muhimmat al-nafa’is (Permata
Berharga), terbitan ini menyertakan komentar pinggir oleh Da’ud al-Fatani.
Namun, selain perdebatan mengenai peringatan tahunan wali dan sebuah
pertanyaan tunggal mengenai aturan-aturan dzikr, berdasarkan teks ini kita
akan tergoda untuk menyimpulkan bahwa hanya terdapat sedikit perdebatan
publik mengenai praktik Suf di Asia Tenggara, setidaknya dibandingkan
jumlah pertanyaan mengenai pewarisan dan sunat. 108 Sebagian besar karya
yang dicetak Ahmad al-Fatani adalah terjemahan dari para guru masa lalu
seperti Ibn ‘Ata’ Allah, ketimbang pamf et-pamf et militan karya Ibn Sumayr,
Ahmad Dahlan, atau Sayyid ‘Utsman. Namun, percetakan Mekah yang
ini juga tidak menerbitkan buku-buku panduan Suf yang disajikan secara
sembrono sebagaimana yang masih dipublikasikan di Singapura dan Bombay.
Hal ini memunculkan pertanyaan mengenai apa dan di mana para syekh Jawi
menerbitkan karya mereka.