Page 92 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

REFORMASI DAN MELUASNYA RUANG MUSLIM — 71

mengambil keuntungan personal dari penyebaran pesan-pesan Khalidi—
ketika, misalnya, mereka membiarkan tetap ada kesan bahwa Syair Mekah dan
Madinah adalah karya Syekh Isma‘il, bukan hasil suntingannya pada 1834
terhadap teks Da’ud dari Sunur. 115
Aktivitas cetak ini tidak berarti bahwa ikatan pribadi yang dibentuk
melalui transmisi teks tertulis sekarang sudah menjadi bagian masa lalu.
Futuh al-‘arif n akan sampai ke Sumatra Barat serta Jawa Barat dalam bentuk
salinan-salinan tercetak dan juga akan berfungsi sebagai basis bagi salinan-
salinan yang ditulis tangan. Seorang penjual buku dari Palembang yang
116
tinggal di Lampung diketahui menyimpan sebuah silsilah tulisan tangan dari
utusan Ahmad Khatib, Muhammad al-Bali. Tidak berarti dengan adanya
117
percetakan, tarekat-tarekat pesaing yang memiliki lebih sedikit koneksi
internasional menjadi lenyap seketika. Bukti dari 1890-an menyatakan
sebaliknya, bahwa tarekat-tarekat lokal pesaing menggunakan strategi yang
sama. Tidak hanya ada rujukan terus-menerus terhadap para tokoh besar Suf
secara lebih luas dalam Kayf yyat khatm qur’an, juga terdapat petunjuk dzikr
dan reproduksi dua silsilah paling masyhur; yang satu Syattari, dan satu lagi
Sammani. 118
Volume-volume semacam itu sangat murah dibandingkan kitab-kitab
pengantar pesantren atau kitab-kitab rujukan dari Kairo. Selain itu, muncul
119
pula sekumpulan syair berorientasi tarekat seperti Syair hakikat (1867) yang
memberikan berbagai petunjuk kepada “semua anak Tuhan yang muda
maupun tua”, dan Syair Mekah dan Madinah (1869) yang dikemas ulang sekali
lagi sebagai sebuah panduan haji. Contoh lainnya adalah Syair syariat dan
120
tarekat yang dulu kerap dijumpai, sebuah risalah 25 halaman berisi nasihat
berima yang merenungkan proses penuaan dan pencarian pengetahuan
mengenai Ilahi, yang muncul kali pertama pada 1881. 121
Meskipun materi seperti di atas tidak mesti menunjukkan kekhasan
tarekat tertentu, tetapi rujukan yang ajek terhadap penolakan hal duniawi
menambah kesan umum bahwa ajaran tarekat tetaplah sahih dan aktual.
Harus diakui bahwa tarekat-tarekat yang berorientasi Mekah memainkan
peranan penting dalam mengomunikasikan modernitas, dengan penekanan
terhadap keserentakan, keseragaman, ketepatan larangan karena pastinya tidak
ada kesepakatan mengenai hari apa saat ini di Mekah, Padang, dan Batavia.
Kita menyaksikan hal ini dalam perdebatan yang muncul di Sumatra Barat.
Kaum Syattari setempat, yang meyakini penggunaan mata telanjang untuk
menghitung permulaan bulan kamariah, ditantang oleh kaum Naqsyabandi.
Kemungkinan besar mereka adalah para pengikut Khalidi dengan hubungan
kepada Syekh Ahmad Lampung (lihat Gambar 8), yang membanggakan
penggunaan cara mereka yang “ilmiah” terhadap perhitungan (hisab) atau
tabulasi yang tersedia di toko-toko buku yang kerap mereka kunjungi. 122