Page 64 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENERIMA SEBUAH AJARAN BARU — 43

Melayu klasik dipenuhi perumpamaan Suf , dan bahwa catatan-catatan
semisal Hikayat Muhammad Hanaf yya harus dibaca sebagai uraian alegoris
mengenai mistisisme Wujudi. 44
Meskipun hikayat-hikayat lokal terbukti menyerap banyak ajaran Suf ,
patut diragukan bahwa sebagian besar pendengarnya dapat memahami pesan-
pesannya yang tersembunyi. Puisi mistis al-Fansuri dan kisah para pahlawan
Islam pasti diminati, terutama kisah kehidupan Nabi Muhammad. Puisi-puisi
pujian seperti Burdah (Selendang) karya al-Busiri (w. sekitar 1296) sangat
populer, sama halnya dengan teks-teks mengenai kelahiran Nabi karya Ibn
al-Dayba‘i (1461–1537) dan Ja‘far al-Barzanji (1690–1764). Banyak yang
meyakini bahwa Nabi Muhammad turut hadir bersama para pendengar
manakala teks-teks itu dibacakan. Kebenaran keyakinan tersebut masih
menjadi perdebatan teologis. Yang jelas, perilaku sebagian besar yang hadir
cukup mengganggu kaum puritan. Mereka mengeluhkan bahwa banyak Jawi
hanya datang untuk merokok, menonton pertunjukan wayang yang diadakan
bersamaan, atau sekadar berjalan-jalan. 45
Diduga teks yang paling populer adalah Isra’ wa-mi‘raj al-nabi, yang
berkisah tentang Nabi Muhammad menaiki binatang ajaib terbang menembus
tujuh langit dan bertemu Allah, yang mengizinkan dia berada sejauh “dua ujung
busur” dari ‘arasy. Kisah ini adalah rujukan tak langsung bagi jarak mistis yang
disebut oleh al-Burhanpuri, tetapi kebanyakan pendengar umumnya sekadar
menikmati drama petualangan tersebut. Mi‘raj cenderung dibesar-besarkan
dalam karya-karya utama lainnya, seperti Yawaqit karya al-Sha‘rani dan
karya heterodoks berbahasa Jawa Kitab Usulbiyya, tempat Nabi Muhammad
disebutkan bertanya kepada Allah apakah dia boleh duduk di atas ‘arasy.
Kisah-kisah tambahan seperti itu pada akhirnya akan kurang disukai karena
banyak pembaca lebih memilih untuk mencari kisah yang asli. Pada awal abad
kedua puluh seorang mantan santri mengamati bahwa Mi‘raj sangat populer
di kalangan teman-temannya karena di dalamnya dijelaskan secara ringkas
kewajiban-kewajiban dasar Islam melalui dialog antara Nabi Muhammad dan
46
Nabi Musa. Namun, apa pun yang dilakukan para pendengar Jawi terhadap
puisi-puisi Suf , Mi‘raj, atau sejarah dinasti mereka sendiri, jelaslah bahwa
mereka selalu mengikuti perkembangan terkini di dunia Islam yang lebih
luas, tempat mereka merasa menjadi bagian yang tak terpisahkan.

SIMPULAN
Setelah mempertanyakan kekunoan pesantren dan penyebaran tarekat pada
masa-masa awal, bab ini mencari tanda-tanda fenomena tersebut di tempat-
tempat seperti Sulawesi, tempat ditemukan bukti mengenai Khalwatiyyah. Juga
Jawa, yang pada akhirnya didominasi oleh para guru Syattari yang mengklaim