Page 61 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

40 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

adalah pernyataan bahwa Islam tidaklah lengkap tanpa memberi perhatian
pada dimensi batin, dan sebuah peringatan bahwa pengetahuan mengenai
realitas sejati harus dicari oleh semua orang. Begitu pula berbagai pemikiran
yang dihubungkan kepada Ibn al-‘Arabi yang melanjutkan tradisi yang
dipopulerkan oleh al-Fansuri dan Syams al-Din, dan kemudian dimoderatkan
oleh ‘Abd al-Ra’uf.
Diskusi mistis mengenai hubungan antara “batin” dan “lahir” merupakan
sesuatu yang ajek dalam sejarah Islam. Namun, kita perlu menekankan
bahwa menghubungkan wacana semacam itu dengan aktivisme tarekat
hanyalah dugaan sejarah yang tidak didasarkan bukti kuat. Penyebutan
topik-topik tersebut secara umum harus dipahami dalam wacana yang lebih
luas mengenai ajaran etis, yang lazim disebut sebagai akhlaq. Meskipun kita
mendapati beragam pengetahuan rahasia dalam buku-buku pegangan siswa,
kadang disandingkan kutipan-kutipan dari Imam ‘Ali atau Ibn al-‘Arabi, hal
ini jarang sekali bisa dilacak pada sebuah silsilah yang bisa dibuktikan atau
bahkan dalam arti umum kepada para tokoh Jawi di kalangan muhaqqiqin.
Simpulan di atas melemahkan pernyataan yang lazim bahwa Islam
Indonesia pada abad kedelapan belas hakikatnya adalah Suf sme tarekat.
Namun, bukti yang ada memberikan ruang kepada kita untuk menyatakan
bahwa baiat minoritas yang menonjol pada saat itu terhadap seorang syekh
Suf tertentu bergantung pada apa yang diyakini sebagai klaim sang syekh
terhadap ortodoksi dan hubungannya dengan Mekah. Lagi pula, Suf sme
hanya bisa diakses oleh sekelompok elite sehingga wajar jika dalam lingkaran-
lingkaran tarekat terdapat persaingan untuk masuk ke dalam elite tersebut
dan untuk memiliki jubah sang guru asli. Pakubuwana IV barangkali tidak
menyaksikan tantangan Sammani terhadap ajaran Karang pada akhir 1780-
an, tetapi ada lebih dari cukup pengikut Syattari untuk berbagi warisan ‘Abd
al-Muhyi. Lagi pula, perdebatan sering kali lebih bercorak politis ketimbang
doktrinal.
Berbagai koleksi manuskrip saat ini menunjukkan fakta bahwa banyak
orang Jawa tetap berbaiat pada Syattariyyah dan menggunakan teks-teks
terkait seperti Tarjuman karya al-Sinkili serta Tuhfa karya al-Burhanpuri.
Ajaran Melayu “Karang” yang lebih tua juga tetap mendapatkan dukungan
di Jawa hingga beberapa lama melalui berbagai silsilah dan dalam aneka
bentuk. Namun, kadang-kadang berbagai penafsiran dan persaingan bisa
menimbulkan sempalan-sempalan baru yang lebih terhubung dengan berbagai
mitos Wali Sanga ketimbang dengan Arabi via ‘Abd al-Muhyi (lihat Bab 8).
Sebuah contoh silsilah ‘Abd al-Muhyi yang lebih bisa diverif kasi berlanjut
melalui Bagus Nur Zayn dari Cirebon, dan dari sana ke putra-putranya. Jalur
yang lain mengarah ke dua guru Batavia, Anak Tong dan Baba Jainan, yang
pada gilirannya akan disusul oleh dua orang Syattari penutur bahasa Melayu