Page 57 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

36 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

prajurit elite Mangkunegara I (1726–96)—salah satu surat al-Falimbani dari
Mekah, bersama sebuah panji, dikirimkan kepadanya pada 1772—tetapi
seorang saksi mata dari 1780-an hanya melaporkan kerapnya pelaksanaan
dzikr tanpa menghubungkan penyebutan tarekat tertentu dengannya.
26
Sebaliknya, dengan keyakinan yang lebih besar kita bisa menunjuk
bahwa mengerasnya sikap penentangan terhadap tradisi Madinah di Jawa
Barat karena perpustakaan Kerajaan Banten—tempat Sammaniyyah
menemukan dukungan tarekat Rifa‘iyyah—memuat karya-karya berbahasa
Arab yang sangat mirip seperti yang ditemukan di Palembang. Sebagian besar
kitab-kitab ini bisa dikaitkan dengan para cendekiawan Mesir ataupun para
pengarang yang dipengaruhi oleh kecendekiawanan Mesir. Secara khusus,
terdapat beberapa salinan Yawaqit wa-l-jawahir (Yakut dan Permata) dan
Mizan (Neraca) karya al-Sya‘rani. Pertama, teks eskatologis dan memuat
gambaran Hari Kiamat. Kedua, traktat yang terdiri atas ajaran-ajaran keempat
imam, dengan mengikuti Khidr, yang pendapatnya diklaim oleh al-Sya‘rani
telah dimintanya melalui saudara mistisnya. 27
Kita harus ingat bahwa orang Mesir yang menentang tradisi Madinah
bukanlah penentang praktik-praktik tarekat ataupun komunikasi mistis secara
keseluruhan. Al-Suyuti terkenal sangat menentang kecendekiawanan “Persia”
dan al-Sya‘rani kritis terhadap kaum Khalwati serta Naqsyabandi Mesir
yang kebanyakan adalah orang Turki dan Persia. Padahal keduanya adalah
Suf . Hal ini juga tidak berarti bahwa semua karya yang populer pada masa
28
sebelumnya dilarang. Kitab-kitab pengantar Muhammad b. Yusuf al-Sanusi,
“sang kebanggaan kaum muhaqqiqin”, tetap digunakan. Demikian pula
arsip-arsip Banten yang meliputi sejumlah salinan Dala’il al-khayrat (Petunjuk
Menuju Kebaikan), yaitu buku panduan doa yang disusun untuk memuji
Nabi oleh rekan al-Sanusi sesama orang Magribi, Muhammad b. Sulayman al-
Jazuli (w. 1465). Salinan naskah ini bisa ditemukan di seluruh kawasan Islam,
berbentuk lembaran-lembaran penuh hiasan yang secara jelas memberikan
gambaran pusara dan mimbar Nabi, meski tampaknya suasana reformis pada
akhir abad kedelapan belas membuatnya diganti dengan gambaran yang
kurang terperinci terhadap tempat-tempat suci di Mekah dan Madinah. 29
Seperti yang akan kita lihat, gambaran tersebut dipilih untuk dikenang
dan disalin oleh kaum jihadi di Pegunungan Padang pada abad kesembilan
belas. Alih-alih melanjutkan pembahasan panjang lebar untuk merekonstruksi
berbagai koleksi yang dikumpulkan pusat-pusat lainnya, seperti Brunei (yang
mengembangkan minat terhadap Al-Quran Dagistan yang dihiasi gambar-
gambar), kita sekarang harus kembali ke kurikulum pondok-pondok pada
abad kesembilan belas, yang pada masa ini pastinya sudah ada di seluruh
Nusantara, dan membicarakan betapa beberapa murid menapaki jalur
pembelajaran muslim.