Page 52 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENERIMA SEBUAH AJARAN BARU — 31

bergaya Utsmani berhasil sampai ke Asia Tenggara, tempat ia bertransformasi,
berdasarkan para penghuninya, menjadi inti bagi penanaman ajaran Islam.
Sekali lagi, hanya ada sedikit bukti mengenai lembaga-lembaga yang
secara spesif k bercorak keagamaan dengan model ini sebelum abad kedelapan
belas. Alih-alih, kita menemukan beberapa rujukan singkat untuk kata kerja
yang berbasis pada pondok dengan makna umum “menaungi” dalam tarikh-
tarikh Melayu abad ketujuh belas dari Borneo, yang menambah bobot pada
kesan bahwa sekolah asrama yang independen memang merupakan sebuah
inovasi belakangan. 9

PAHAM PEMBAHARUAN SAMMANI DI PALEMBANG, BANJARMASIN,
DAN BANTEN
Salah satu sumber yang memproyeksikan pesantren masa lalu adalah Serat
Centhini dari abad kesembilan belas, tempat seorang pertapa menjelaskan
bahwa dirinya belajar di Karang di bawah bimbingan ‘Abd al-Qadir al-Jilani.
Mengesampingkan watak legenda dari sebagian besar klaim semacam itu,
para cendekiawan menunjukkan bahwa teks tersebut, serta beragam teks
Islam, tetap berharga jika dibaca bersamaan dengan laporan-laporan L.W.C.
van den Berg (1845–1927), yang disusun setelah dia berkeliling Jawa pada
1885. Kedua sumber itu menjelaskan bahwa asupan kecendekiawanan kaum
Muslim Jawa menjadi kian stabil dan terikat dengan standar yang ditetapkan
di Mekah dan barangkali di Masjid al-Azhar Kairo, yang antara 1794 hingga
1812 dipimpin oleh ‘Abdallah al-Syarqawi. 10
Meskipun ada beberapa petunjuk mengenai kehadiran orang Asia
Tenggara di Kairo pada masa akhir kehidupan al-Syarqawi, popularitasnya
barangkali sudah tecermin pada masa-masa awalnya di Mekah atau saat
kunjungan rutinnya ke sana. Mungkin di Mekah-lah al-Syarqawi membaiat dua
orang Jawi ke dalam persaudaraan Sammani, yang didirikan oleh Muhammad
Samman (1717–76) dari Madinah, yang membina hubungan tarekat dengan
Kairo pada 1760. Salah seorang dari kedua murid Jawi ini adalah Muhammad
Naf s al-Banjari yang “mabuk” (aktif pada 1770-an–1820-an), yang lain adalah
11
Da’ud al-Fatani yang lebih “sadar” dan produktif (w. sekitar 1845). Seperti
akan kita ketahui, para pendahulu kedua orang ini harus dipandang sebagai
perintis pergeseran ke arah kecendekiawanan Mesir dengan pengorbanan
(publik) berupa muhaqqiqin Madinah yang lebih spekulatif. Yang paling
terkenal dari para pendahulu tersebut adalah ‘Abd al-Samad al-Falimbani
(1719–89) dan Muhammad Arsyad al-Banjari (w.1812?). Keduanya pernah
belajar langsung kepada Syekh Samman di Madinah. Keduanya juga dianggap
memainkan peran krusial dalam mengarahkan istana-istana Melayu pada
tulisan-tulisan al-Ghazali dan para penafsirnya di Mesir.