Page 55 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

34 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

Sebagian besar koleksi perpustakaan Palembang, yang dikirimkan ke
Batavia pada 1822, menunjukkan gerakan menjauh dari tradisi Syattari Jawi
(lihat Bab 5). Selain beberapa kitab pengantar dan bahan-bahan berbahasa
Melayu dan Jawa yang terserak di sana sini (termasuk karya-karya al-Raniri
dan al-Sinkili), terdapat beberapa naskah kunci yang mewakili sebuah tradisi
pembakuan. Naskah-naskah ini meliputi Hikam (Hikmah-Hikmah) karya Ibn
‘Ata’ Allah al-Iskandari (w.1309), karya-karya al-Ghazali, dan Fath al-rahman
karya al-Ansari. Sebaliknya, tulisan-tulisan al-Fansuri dan Syams al-Din sama
sekali tak dijumpai. 18
Tak ada bukti kuat bahwa para penyokong karya-karya Wali Raslan di
Palembang pernah menyebut-nyebut namanya seperti yang dilakukan orang-
orang Jawa yang menang di Kartasura. Kita mungkin bertanya-tanya apakah
hal itu benar adanya mengingat makna umum dalam tiga risalah yang konon
dikirimkan dari Mekah oleh ‘Abd al-Samad persis sebelum perjalanan yang
diyakini dilakukannya ke Nusantara. Beberapa salinan yang nyaris identik dari
sebuah surat yang mendorong pelaksanaan perang suci, dan yang barangkali
berfungsi sebagai sebuah rekomendasi bagi para pembawanya, dikirimkan
kepada Hamengkubuwana I dan saudara tirinya, Susuhunan Prabu Jaka.
Segera setelah kembali ke Mekah, ‘Abd al-Samad mulai menulis sebuah
risalah mengenai berbagai keutamaan jihad. Meski demikian, al-Falimbani
lebih merupakan sang “reformis” yang dipotret oleh Azyumardi Azra, dan dia
disebut-sebut dalam sejarah Indonesia lebih karena terjemahannya terhadap
karya-karya Ghazali, seperti Hidayat al-salikin (Petunjuk bagi para Pejalan,
1778) dan Sayr al-salikin (Jalur para Pejalan, 1788). 19
Dulu diyakini bahwa al-Falimbani adalah pengarang risalah bertajuk
Tuhfat al-raghibin (Anugerah bagi Orang-Orang yang Berhasrat). Namun, sudah
ditunjukkan bahwa penulis karya tersebut adalah teman seperjalanannya,
Muhammad Arsyad al-Banjari, yang sangat mungkin mempersembahkan
karya itu untuk Sultan Tamhid Allah di Banjarmasin (berkuasa 1773–1808).
20
Pada masa mudanya Muhammad Arsyad mendapatkan perlindungan
dari Sultan Tahlil Allah (1700–45), yang kemudian mengambilnya sebagai
menantu. Sultan ini juga mendirikan rumah di Mekah untuk rakyatnya yang
berhaji. Ketika tiba di sana, Muhammad Arsyad meniru apa yang dilakukan
al-Falimbani yakni bergabung dengan para cendekiawan seperti Muhammad
b. Sulayman al-Kurdi (1715–80) sebelum melanjutkan perjalanan ke Kairo.
Di sana dia terinspirasi oleh banyaknya jumlah madrasah karena sejarah lisan
melaporkan bahwa ketika kembali ke Banjar dia mendirikan sebuah kompleks
bersama-sama ‘Abd al-Wahhab al-Bugisi. Dia juga memimpin kampanye
menentang seorang tokoh Wujudi setempat bernama ‘Abd al-Hamid Abulung.
Menurut orang-orang Banjar, Abulung adalah murid Muhammad Naf s
al-Banjari yang bermukim di Mekah, yang dilaporkan pernah menyatakan