Page 50 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENERIMA SEBUAH AJARAN BARU — 29

belas. Sosok semacam ini juga melambangkan wali tradisional pesisir utara
yang digambarkan sebagai utusan suci, pembuat undang-undang, dan kesatria.
Kita mesti bertanya sekali lagi tentang naskah-naskah apa lagi yang
mungkin dibawa oleh para juru dakwah semacam itu, dan di mana (serta
kapan) Suf sme tarekat mengambil tempat dalam misi mereka. Meski
cendekiawan yang berpengaruh, A.H. Johns, pernah memandang syahadat
Islam sebagai “praktis sinonim” dengan keanggotaan dalam sebuah tarekat
di Asia Tenggara, belakangan dia melonggarkan pandangan-pandangannya.
Bahkan, meski ajaran-ajaran yang dihubungkan dengan Malik Ibrahim dan
Seh Bari dipenuhi dengan spekulasi mistis, mereka tidak membuat rujukan
tak langsung pada praktik tarekat, membuat kita bertanya-tanya naskah apa
lagi selain Al-Quran yang mungkin berada di tangan para wali utusan yang
mendahului ‘Abd al-Ra’uf dan Syekh Yusuf. 4

LOKASI-LOKASI PEMBELAJARAN
Suf sme, sebagaimana mewujud dalam praktik tarekat, bukanlah satu-satunya
bentuk pembelajaran Islami yang kerap ditonjolkan dari bermacam bentuk
yang ditawarkan para wali. Para wali juga diduga menjadi pelopor berdirinya
sekolah-sekolah keagamaan, yang dikenal sebagai pesantren (secara harf ah
berarti ‘tempat santri [para siswa keagamaan]’) yang begitu sering dikaitkan
dengan sosok-sosok seperti Mawlana Maghribi.
Tidak ada laporan yang mendukung bahwa pendidikan keagamaan
diselenggarakan oleh lembaga-lembaga semacam pesantren pada masa-masa
awal penyebaran Islam, tidak di mana pun selain di beranda-beranda masjid
yang direstui istana. Memang ada kesaksian pelancong, seperti Jacob van Neck
(1564–1638), yang melihat sebuah sekolah yang dijalankan oleh pendakwah
negara di Ternate pada 1599 (ilustrasi memperlihatkan iring-iringan penguasa
menuju masjid dengan tasbih di tangannya, lihat Gambar 5). Juga ada John
Davis, yang mencatat keberadaan “banyak sekolah” (dan penggunaan tasbih)
di Aceh pada tahun yang sama. Namun, hanya sedikit bukti bahwa situs-situs
semacam itu merupakan kompleks pesantren yang besar seperti sekarang. 5
Pada tilikan pertama, laporan tak langsung Gervaise mengenai Makassar
pada 1680-an seperti menyediakan bukti tentang hubungan antara para
penguasa, guru, dan mistikus tarekat. Namun, dia segera menyadari bahwa
kaum Santari adalah para asketis dewasa, bukannya orang-orang muda yang
mempelajari kitab-kitab pengantar dasar yang lazim dikenal sebagai santri
di Indonesia sekarang. Komunitas kalangan muda ini menerima pelajaran
di pondok-pondok dalam bimbingan para Agguy dua jam sehari di sela-sela
pelajaran keterampilan yang lebih praktis. Sayangnya, tidak ada gambaran
yang sama mengenai Jawa. Ricklefs menegaskan bahwa tak ada bukti