Page 47 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

26 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

yang diimpor dari Arabia, baik dalam bahasa Arab maupun Melayu, bahasa
kecendekiawanan lain milik ‘Abd al-Ra’uf, Syekh Yusuf, dan ‘Abd al-Muhyi. 73
Hajji Mutamakin tampaknya berhasil lolos dari hukuman terakhir,
dan pengikut Ketib Anom, Pangeran Urawan, menunjukkan kepada orang
udik yang kebingungan itu betapa Suf sme sejati ditemukan dalam karya-
karya Indo-Jawa. Namun, Urawan sendiri memiliki hubungan dengan
arus pengaruh Arab-Melayu yang sama. Sebagai putra seorang buangan
kerajaan yang dikirim ke Batavia pada 1721, Urawan berada di pusat sebuah
kelompok yang terbentuk di sekeliling Pakubuwana II sekitar 1729 yang
tampaknya aktif terutama sejak 1731 hingga 1738. Atas desakan Belanda,
Urawan diasingkan ke Ceylon. Tindakan ini menimbulkan kegemparan besar
dalam lingkaran orang-orang saleh. Walaupun begitu, Urawan hampir tidak
mungkin bertindak sendiri. Para sekutunya meliputi kepala menteri pada
masa mendatang, Natakusuma, dan dua orang lain dari Batavia. Salah satunya
adalah seorang guru bergelar Kiai Mataram, yang datang pada 1735. Yang lain
adalah seorang Arab bernama Sayyid ‘Alwi, yang datang pada 1737. 74
Ajaran-ajaran yang disokong oleh kelompok tersebut sampai sekarang
belum jelas. Ajaran tersebut tampaknya ditentang oleh sebuah faksi yang
didukung oleh nenek Pakubuwana II, yang mensponsori penulisan ulang
beberapa naskah yang sejak zaman Sultan Agung diyakini memiliki kekuatan
magis penyatu dunia Jawa dan Islam. Di antaranya adalah pengerjaan ulang
kisah Al-Quran mengenai Yusuf; Kitab Usulbiyya (?), yang sangat dipengaruhi
oleh Isra’ wa-mi‘raj Muhammad (lihat di bawah), dan hikayat Iskandar yang
diterjemahkan dari teladan Melayu yang dibawa dari Champa. 75
Selain menunjukkan perlawanan yang lebih tegas terhadap Belanda,
terdapat beberapa petunjuk bahwa setidaknya seorang anggota faksi pemuda
dengan cara tertentu terhubung pada tarekat Qadiriyyah. Meskipun terdapat
76
beberapa keterkaitan Qadiri dalam kisah tersebut, dapat dinyatakan bahwa
keterkaitan-keterkaitan tersebut berhubungan dengan Syattariyyah yang
dibawa ke Jawa oleh ‘Abd al-Muhyi. Kecenderungan terbuka Natakusuma
dan Sayyid ‘Alwi menjadi lebih jelas ketika Perang Tiongkok meletus pada
Oktober 1740. Faksi Natakusuma menugaskan penulisan rangkaian silsilah
Syattari menyusul kemenangan awal Jawa atas garnisun Belanda di Kartasura.
Silsilah ini juga dilengkapi dengan penafsiran nakal terhadap Fath al-rahman
kali pertama ditulis oleh Suf -kesatria dari Damaskus, Wali Raslan, dan
disunting oleh al-Ansari. Pastinya terdapat semacam gema global di sini karena
al-Ansari, qadi Syaf ‘i terkenal di Mesir di bawah Qa’it Bey (memerintah
1468–95), digambarkan sebagai sahabat Sunan Gunung Jati di Mekah. 77
Meski melakukan penyusunan dan doa semacam itu, kemenangan
terakhir tidak menjadi milik orang Jawa. Kekalahan istana dari pasukan
Madura membuat Pakubuwana II kembali ke pangkuan Belanda. Setelah