Page 43 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

22 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

menyalin karya Mawlana Jami (w. 1492) di bawah bimbingan al-Kurani. Pada
akhirnya, dia memilih masuk tarekat Khalwatiyyah dan dibaiat di Damaskus
oleh Ayyub al-Khalwati (1586–1661).
62
Ketika kembali ke Nusantara pada pengujung 1660-an, al-Maqassari,
yang kemudian lebih dikenal sebagai Syekh Yusuf, disambut di Banten, tempat
teman lamanya saat itu menduduki takhta sebagai Sultan Ageng Tirtayasa
(berkuasa 1651–83). Syekh Yusuf kemudian menikah dengan keluarga
kerajaan dan berkorespondensi dengan kalangan elite di tanah kelahirannya.
Barangkali, inilah yang menjadikan Banten sebagai tempat mengungsi bagi
orang-orang Makassar ketika gabungan pasukan Belanda dan Bugis menyerbu
Gowa pada 1669.
Syekh Yusuf banyak dikenal oleh orang-orang Indonesia saat ini karena
memimpin perlawanan terhadap Belanda di Banten setelah campur tangan
VOC pada 1683. Setelah penangkapan dan pengasingan Sultan Ageng, Syekh
Yusuf mengambil alih komando selama beberapa pekan dari Karangnunggal.
Syekh Yusuf ditangkap Belanda pada Desember 1683 dan diasingkan ke
Ceylon. Dia terus menulis surat untuk komunitas di tanah airnya dari pulau
itu hingga 1693 ketika dikirim lebih jauh lagi ke barat menuju Tanjung
Harapan. Di tempat inilah Syekh Yusuf meninggal pada 1699.
Selama masa pengasingan Syekh Yusuf tetap menjadi saluran bagi
otoritas tarekat di kawasan yang dia tinggali. Hal ini kemudian menjadi
teladan bagi peniruan retrospektif di tempat-tempat tertentu dia pernah
aktif. Sajarah Banten dan variasi Melayu-nya, Hikayat Hasan al-Din, berusaha
mencocok-cocokkan beberapa koneksi Khalwati yang dimiliki Syekh Yusuf
dengan muhaqqiqin terkemuka, kepada Sunan Gunung Jati pada permulaan
abad keenam belas. Sajarah bahkan menggembar-gemborkan mereka dalam
hal-hal tertentu dengan menjadikan salah seorang wali mereka sebagai seorang
sayyid, yang secara rutin berkomunikasi dengan Nabi, belum lagi dengan
sekian Suf masyhur yang belum tentu hidup pada masa yang sama dengannya
atau berada di Mekah pada saat dia konon berhaji. Para Suf tersebut termasuk
Mawlana Jami, serta ahli f kih Kairo, Zakariyya’ al-Ansari (1420–1520) dan
muridnya ‘Abd al-Wahhab al-Sya‘rani (1493–1565). 63
Karya-karya Zakariyya’ al-Ansari dan ‘Abd al-Wahhab al-Sya‘rani bisa
dibilang baru memberikan pengaruh besar pada abad kedelapan belas dan
kesembilan belas, justru saat keduanya sudah lama meninggal. Sebuah
laporan kerajaan yang lebih bisa diandalkan dari Gowa, ditulis beberapa
waktu sebelum 1729, mencatat kedatangan wakil utama Syekh Yusuf, ‘Abd
al-Basir (alias Tuang Rappang, w. 1723) dari Banten pada 1678, yang disusul
oleh anggota rombongannya dari Cirebon pada 1684. Terdapat bukti kuat
64
mengenai kegiatan Khalwati di Sulawesi pada 1688 ketika seorang pendeta
Prancis, Nicholas Gervaise (sekitar 1662–1729), menerbitkan sebuah laporan