Page 48 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 27

mengembara di hutan belantara dekat Ponorogo, Pakubuwana II bahkan
mengasingkan para gurunya di masa lalu. Dengan melakukan hal itu, dia
sekaligus meninggalkan kesalehan mendiang neneknya dan kesalehan para
sekutu Batavia-nya yang saling bersaing. Panggung kini sudah siap bagi suara-
suara lain untuk menantang legitimasi Belanda di Jawa.

SIMPULAN
Kita sudah melihat bahwa berbagai kesulitan menimpa setiap upaya untuk
menyusun sebuah sejarah langsung mengenai perpindahan agama dan
Islamisasi masyarakat Indonesia yang sangat beragam hingga pertengahan abad
kedelapan belas. Yang muncul adalah sebuah pemahaman bahwa beberapa
istana penting mengklaim peran sebagai pembela Islam (tanpa memedulikan
tindakan mereka terhadap kegiatan-kegiatan kaum Muslim di sekitar mereka)
dan biasanya mencari pengesahan dari seberang lautan. Orang yang memiliki
garis keturunan Nabi di Mekah atau para cendekiawan yang terkait dengan
mereka adalah yang paling disukai. Sebagai bagian dari kerumitan tersebut,
bentuk mutakhir ortodoksi tingkat tinggi sebagaimana yang telah diwujudkan
oleh praksis Suf tampaknya juga diterima. Namun, alih-alih menjadi sebuah
mekanisme perubahan agama, Suf sme secara resmi terbatas hanya untuk elite
kerajaan, sedangkan kepatuhan terhadap Syari‘ah dibebankan kepada rakyat.
Lagi pula, berdasarkan kasus tunggal Kamal al-Din, kita mulai melihat tarikan
gravitasi yang kuat dari Kairo. Hal yang wajar, mengingat Mesir berada di
bawah para penguasa Mamluk dan Utsmani yang menyokong tempat-tempat
suci. Pada abad kedelapan belas, karya beberapa cendekiawan Mesir, yang
separuhnya tidak menyukai tradisi Madinah dan para pendukungnya, mulai
mendapatkan tempat yang tetap dalam kurikulum para cendekiawan Jawi di
seluruh kawasan, terutama di tempat para sultan masih berkuasa, meski hanya
dalam nama.