Page 44 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 23

mengenai Makassar. Sebagian besar laporan itu didasarkan pada wawancara
dengan dua pangeran yang diajarnya di Paris. Dalam laporannya, Gervaise
menggambarkan betapa para pemimpin agama setempat, yang dikenal sebagai
Agguy, memimpin masjid-masjid batu yang terawat dengan baik. Masjid-
masjid itu juga dilengkapi dengan sekelompok fakir selibat yang disebut
65
Santari, yang bertugas melayani masjid. Gervaise mencatat:
mereka tidak banyak terpapar bahaya melanggar kesetiaan terhadap Panggilan
dan Sumpah Kesucian mereka. Mereka Hidup Malam dan Siang dalam Sel-
Sel kecil, terpisah satu sama lain, yang semuanya dibangun dalam Masjid. Di
sana, setiap Pagi, mereka menerima Sedekah Orang-Orang Beriman, yang tak
sedikit pun mereka nikmati di luar Kepatutan. Ketika mereka menghendaki
sesuatu yang diperlukan untuk Menopang Hidup, mereka beranggapan bahwa
suatu Kehormatan untuk Mengemis dari pintu ke pintu. Jumlah mereka lebih
kurang, sesuai dengan besarnya Masjid. Mereka tidak memelihara Rambut
ataupun Janggut. Topi sederhana dari Linen putih menutupi Kepala mereka
dan Pakaian berwarna serupa, yang mereka kenakan, mencapai tidak lebih dari
Lutut mereka. Jika harus pergi ke luar negeri karena sebuah Urusan penting,
mereka memohon izin dari Agguy Agung, dan kemudian mereka mengenakan
pakaian yang dianggap nyaman. Mereka pun tidak berbeda dari kaum Awam,
hanya Kepala mereka gundul, membawa sebuah Serban putih, dan tidak
menyandang Pedang bengkok ataupun Keris di Pinggang. 66

Barangkali ini adalah rujukan Barat pertama yang jelas tentang para
pengikut tarekat di Nusantara. Rujukan itu juga bercorak Kairo, khususnya
dalam istilah yang digunakan sebagaimana dikomunikasikan oleh dua anggota
muda kalangan elite terdidik. Kata Agguy, misalnya, sangat dekat dengan
varian Kairo dari Hajji (Haggi), gelar yang banyak digunakan oleh para guru
Asia Tenggara. Shalat Jumat dalam teks Gervaise dirujuk sebagai Guman,
dari pelafalan ala Mesir terhadap kata “Jumat” (al-gum‘a). Namun, hal ini
67
tidak menunjukkan apa pun selain tanda kehadiran seorang cendekiawan
yang berasal dari Mesir atau orang-orang Jawi yang pernah berguru kepada
orang Mesir. Bahkan, Gervaise berusaha menunjukkan bahwa orang-orang
taat Makassar hanya bermaksud meniru bentuk Islam saja, dan itu bukan
Islam Kairo:

Dan, sekarang tidaklah untuk dibayangkan, dengan ketepatan macam apa
orang-orang Makassar melaksanakan Kewajiban yang dibebankan oleh Agama
mereka yang baru. Mereka tidak melewatkan Hari-Hari suci paling biasa
sekalipun yang diwajibkan tanpa menunjukkan Ketaatan mereka, dengan
Usaha yang keras, dengan suatu Amal Baik atau lainnya. Mengabaikan satu
Sujud, atau Membasuh secara sembrono, dianggap sebagai Kejahatan besar.
Beberapa dari mereka semata-mata karena Sentimen Pertobatan, seumur hidup
menghindari meminum Tuak-Palem, meski itu tidak dilarang oleh Hukum.