Page 39 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

18 — INSPIRASI, INGATAN, REFORMASI

akan berkecamuk di semua bagian dunia Islam. Meski masa jabatan al-Raniri
kontroversial, tetapi dia menghasilkan karya-karya yurisprudensi Islam (f qh)
yang tetap bertahan dalam kanon Melayu setelah pengusirannya. Juga jelas
bahwa para penulis pada masa berikutnya menghargai desakan al-Raniri
terhadap penggunaan secara tepat terhadap tradisi muslim yang terbukti asli
dan penolakannya terhadap roman-roman Melayu seperti Hikayat Seri Rama
dan Hikayat Inderaputra. 48
Barangkali akar persoalannya ada pada bersedia atau tidaknya para calon
muhaqqiqin untuk memadukan ajaran mereka dengan tulisan-tulisan semacam
itu. Dilihat dari perspektif masa kini, ada banyak hal yang bisa ditolak dalam
banyak roman yang memanusiakan nama-nama pertempuran terkenal pada
era awal Islam, atau yang menonjolkan pahlawan perempuan bukannya laki-
laki. Namun, al-Raniri tidak terlalu berminat membahas persoalan kekuasaan
perempuan, mengingat kerja samanya dengan Ratu Saf yyat al-Din, yang
digambarkan oleh seorang pelawat Mesir, Mansur b. Yusuf al-Misri, sebagai
“muslimah yang ramah dan sempurna”. Penguasa perempuan jelas tidak jadi
masalah bagi orang Mesir ini, yang kisah-kisahnya sampai di Yaman pada
sekitar 1662. Bahkan, Mansur b. Yusuf terkesan dengan komitmen orang-
orang Jawi pada Islam, dengan menyatakan bahwa orang-orang Banten dan
Jawa “mengayomi Islam” di bawah raja yang “adil dan waspada”. 49
Tak diragukan lagi mereka mengarahkan perhatian semakin ke barat.
Sajarah Banten menceritakan salah seorang raja, ‘Abd al-Qadir (berkuasa
1626–51), mengirim sebuah misi ke Mekah pada 1630-an yang dimaknakan
sebagai usaha untuk memperoleh gelar sultan dari syarif Mekah. Penafsiran
ini lebih mengutamakan politik gelar ketimbang tujuan resmi misi yakni
untuk memperoleh pemahaman mengenai ajaran-ajaran utama dalam akidah.
Setelah berhenti di Kepulauan Maladewa, Pantai Coromandel, Surat, dan
Mocha, rombongan utusan raja pergi ke Jeddah menghadap Syarif Zayd
(berkuasa 1631–66) untuk meminta penjelasan kandungan tiga risalah.
50
Ketiganya diidentif kasi sebagai sebuah teks mengenai eskatologi Suf , salah
satu dari kumpulan karangan al-Fansuri, atau mungkin juga sanggahan al-
Raniri. Kecendekiawanan terbaru memang mengajukan kemungkinan bahwa
pertikaian antara Kamal al-Din dan al-Raniri bisa jadi dipicu oleh melintasnya
misi dari Banten itu atau oleh kepulangan mereka dari Mekah.
Apa pun yang terjadi, Sajarah Banten menunjukkan bahwa persoalan
yang diperdebatkan di Aceh menjadi keprihatinan pula di Jawa Barat.
Orang-orang Banten tetap berhubungan dengan al-Raniri yang sudah
kembali ke Gujarat. Utusan dari Banten semula hendak meneruskan misi
ke Konstantinopel. Karena pemimpin mereka meninggal, rombongan pun
pamit pulang. Syarif Zayd menghadiahi mereka sebuah batu dengan bekas
tapak kaki Nabi, sehelai penutup Kakbah, dan secarik bendera yang konon