Page 36 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 15

Din. Dia kemudian digantikan oleh seorang cendekiawan setempat yang
memiliki kecenderungan ekstrem bernama Kamal al-Din, yang jabatannya
terancam oleh kedatangan seorang cendekiawan dari Gujarat pada Mei 1637.
Cendekiawan Gujarat itu adalah Nur al-Din al-Raniri (w. 1658), seorang
anggota komunitas Hadrami yang penting dan cukup besar di Surat, yang
keluarganya sudah memiliki hubungan dengan Melayu. Seorang pamannya
telah memberikan pelajaran-pelajaran dasar di Aceh di bawah ‘Ala’ al-Din
Perak (berkuasa 1577–85), dan ada petunjuk bahwa dia sudah dikenal oleh
Iskandar II yang lahir di Pahang, yang menggantikan Iskandar Muda. 39
Al-Raniri sepertinya sangat tidak senang karena Kamal al-Din
mengajukan gagasan (bahkan mungkin di hadapan publik) bahwa Tuhan
adalah “ruh dan wujud” dan manusia adalah “ruh dan wujud-Nya”. Meski tidak
ada bukti mengenai perumusan dengan kalimat ini dalam sumber-sumber
sebelumnya yang berbahasa Melayu atau Arab yang kita ketahui sekarang,
al-Raniri menghubungkan ucapan itu pada tulisan al-Fansuri dan Syams al-
Din. Hal ini menjadi lebih mengejutkan mengingat sebelumnya al-Raniri
memuji Syams al-Din, yang juga dikenal mendorong agar karya-karya mistis
dijauhkan dari jangkauan orang awam. Bagaimanapun, ini adalah penyalahan
karena asosiasi. Setelah serangkaian perdebatan di hadapan Iskandar II,
Kamal al-Din yang tampaknya tidak mau bertobat pun dieksekusi, sementara
buku-buku para pendahulu Jawi-nya (yang barangkali memuat rumusan itu)
diperintahkan untuk dibakar. 40
Selanjutnya, al-Raniri praktis berkuasa dalam semua urusan keagamaan
dan negara di bawah sang sultan. Meninggalnya sang sultan pada 1641 dan
penobatan jandanya, Saf yyat al-Din (berkuasa 1641–75), tidak membuat al-
Raniri risau sedikit pun. Bahkan, kemungkinan besar al-Raniri puas ketika
janda sang sultan mengawali kekuasaannya dengan menghormati kesepakatan
dagang dengan Gujarat, yang membuat Belanda waswas. Sebaliknya, hal ini
merupakan pengulangan perdebatan teologi yang membenarkan pengusiran
al-Raniri dua tahun kemudian dengan kembalinya seorang murid Kamal al-
Din pada Agustus 1643. Dia adalah seorang lelaki suku Minangkabau dari
Sumatra Barat bernama Sayf al-Rijal (w. 1653), yang konon pernah belajar
langsung di Gujarat. Meski ini mungkin benar, sebuah dokumen yang
diidentif kasi baru-baru ini menunjukkan bahwa dia juga menyebut dirinya
Sayf al-Din al-Azhari, menyiratkan bahwa dia memiliki pengalaman di masjid
utama di Kairo, al-Azhar. 41
Didirikan oleh Dinasti Fatimiyyah pada abad kesepuluh, al-Azhar
menjadi terkenal sebagai pusat otoritas yuridis Suni setelah mereka digulingkan
oleh Dinasti Ayyubiyyah pada 1171. Al-Azhar dilindungi oleh para penguasa
Mamluk di Kairo (1250–1517), yang menyokong tempat-tempat suci di
Arabia sampai mereka ditumbangkan dan digabungkan oleh Utsmani. Sebagai