Page 32 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 11

Majapahit digulingkan oleh pasukan dari Demak pada 1527. Beberapa waktu
setelahnya Majapahit didirikan kembali sebagai Mataram Islam. Negara ini
mencapai puncaknya seabad kemudian di bawah Sultan Agung (berkuasa
1613–46). Raja ini mengawali kekuasaannya dengan menundukkan pantai
utara dan memungkasi rangkaian kemenangannya dengan penjarahan
Surabaya pada 1625. Istananya kemudian menjadi sponsor karya-karya
yang menurut M.C. Ricklefs menampilkan bukti bagi sebuah “sintesis
mistis” yang sudah jadi (bukannya baru mulai), memadukan Islam non-Jawa
dengan sebuah bentuk domestik yang sebenarnya sudah ada sejak Wali Sanga
menyelesaikan pekerjaan mereka. 25
Para sunan pesisir utara Jawa juga memiliki pengaruh di tempat lain
di Nusantara—tempat pusat-pusat perdagangan semakin mendekatkan
berbagai kawasan Islam—termasuk bandar-bandar seperti Gowa (Makassar),
kepangeranan pertama di Sulawesi yang diislamkan (awal abad ketujuh belas).
Dengan dukungan para sunan di Giri, Gowa menjadi pengislam yang aktif
baik terhadap para tetangganya maupun terhadap pulau-pulau lain yang lebih
jauh seperti Banda, Lombok, dan Sumbawa. Beberapa pihak menyatakan
bahwa, pada pengujung abad keenam belas, para penguasa Sulawesi sudah
mulai membangun otoritas mereka berdasarkan model “manusia sempurna”
(al-insan al-kamil) ala Suf sembari melihat Mataram dan Aceh untuk mencari
26
model praktis.
Tak diragukan lagi, terdapat bukti bahwa gagasan-gagasan Suf
merembesi berbagai tradisi lokal di Nusantara, mengingat mencoloknya
popularitas Khidr sebagai acuan gagasan manusia sempurna. Belum lagi
kemungkinan untuk sepenuhnya mengenal Tuhan dengan melewati “lima
tingkatan wujud” yang dirumuskan ‘Abd al-Karim al-Jili (1365–1428). Besar
kemungkinan gagasan-gagasan semacam itu dikenal banyak masyarakat
Indonesia melalui karya-karya seorang Melayu dari Sumatra Utara, bernama
Hamzah al-Fansuri. Seperti Wali Sanga, dia dianggap menciptakan sebuah
bentuk kesenian, yaitu berupa syair puitis Melayu (dari bahasa Arab syi’r).
Pengembaraan Hamzah membawanya jauh dari tanah airnya. Sebuah prasasti
pemakaman yang ditafsirkan baru-baru ini menunjukkan bahwa hidupnya
berakhir di Mekah pada 1527. Penanggalan baru ini telah secara radikal
27
mengubah pemahaman kita mengenai sejarah sastra dan Suf sme Melayu
karena Hamzah al-Fansuri biasanya ditempatkan di istana Aceh di bawah
Iskandar Muda (1607–36).
Apa pun kebenaran masalah ini, kebanyakan literatur menunjukkan
bahwa puisi al-Fansuri diselimuti oleh gambaran-gambaran Suf yang
menggemakan dunia maritim bangsa Melayu. Dalam sebuah puisi, Tuhan
ditampilkan sebagai samudra mahaluas yang harus diarungi dengan kapal
Syari‘ah dalam perjalanan menuju pulau-pulau surga. Puisi lain mengibaratkan