Page 28 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

MENGINGAT ISLAMISASI — 7

al-‘Arabi (1165–1240), yang menyatakan bahwa meski neraka itu kekal, akan
ada akhir bagi penderitaan mereka yang disiksa di sana karena rahmat Tuhan
melampaui murka-Nya. Sementara itu, naskah yang dibawa oleh Mawlana
Abu Bakr, yang konon diajarkan secara langsung kepada Sultan Mansur
Shah (berkuasa 1456–77), menyebutkan al-Durr al-Manzum (Mutiara yang
Teruntai), sebuah judul yang oleh cendekiawan G.W.J. Drewes (1899–1993)
dihubungkan dengan Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (1058–1111). 10
Di sisi lain, tidak ada sebuah naskah ataupun kesepakatan. Versi lain
Sulalat al-Salatin yang diterbitkan oleh penulis Singapura ternama, Munsyi
Abdullah (‘Abdallah b. ‘Abd al-Qadir, 1796–1854), menyatakan Durr al-
Manzum sebagai karya “Mawlana Abu Ishaq” dari “negeri atas angin” dan
menjelaskan kandungannya sebagai sebuah risalah mengenai Esensi (dzat)
Tuhan dan berbagai Atribut-Nya (sifat), yang ditambahi satu bagian lain
mengenai Tindakan-Tindakan-Nya (af ‘al). Pernah disampaikan bahwa hal
ini menunjukkan sebuah karya tentang mistisisme, meski lebih mirip sebuah
buku pengantar mengenai akidah (yang tentu saja merupakan landasan bagi
karya-karya mistis). Apa pun rahasia yang terkandung di balik Durr al-
11
Manzum, yang jelas Malaka, bersama bandar Pahang dan Patani di wilayah
utara semenanjung, memainkan peranan dalam perubahan Kepulauan
Maluku dan proses tersebut terkait dengan penarikan rempah-rempah untuk
pasar global yang tengah berlangsung.

DARI TIONGKOK KE JAWA?
Raja-raja Kepulauan Maluku tidak hanya berhubungan dengan muslim Melayu
pada abad kelima belas. Perdagangan dengan Tiongkok tetap menjadi kunci bagi
kesuksesan yang terus berlanjut di Asia Tenggara, seperti halnya perpindahan
ke agama terakhir dari agama-agama dunia ini. Dengan demikian, bangsa
Tiongkok dan muslim Jawa juga hadir di panggung, berlayar dari bandar-
bandar yang baru saja mengalami perubahan seperti Tuban dan Gresik, yang
berhasil masuk ke jalur pelayaran Arab. Kemunculan Patani sebagai sebuah
kota muslim juga adalah jasa dari kontak Tiongkok-Jawa. Hal ini dikenang
melalui nama pelabuhannya, yang juga dikenal sebagai Gresik. Naturalis
Jerman Rumphius (1627–1702; lihat Bab 4) belakangan juga berkomentar
bahwa orang Jawa di Ambon dikenal sebagai “orang-orang Tuban”. 12
Bandar-bandar seperti Gresik dan Tuban muncul di pesisir utara Jawa
di bawah pengaruh orang-orang kuat yang sekarang dikenang sebagai para
wali, berasal dari kata bahasa Arab yang menyiratkan kedekatan kepada
Tuhan. Tak diragukan lagi diskusi tentang sejarah Islam di Indonesia tak akan
lengkap tanpa menyebut “Sembilan Wali” (Wali Sanga), yang dihubungkan
dengan Islamisasi Jawa. Mereka meliputi Malik Ibrahim dan “Tuan” (Sunan)