Page 290 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

SIMPULAN — 269

sistematis untuk meneliti Islam sebagai sebuah tantangan. Momen itu baru
datang bersama dengan serangan Inggris pada akhir abad kedelapan belas.
Sejak saat itu, pesantren-pesantren yang kian mandiri unjuk gigi di Jawa, dan
kaum pembaharu yang radikal di Sumatra mengarahkan api jihad mereka
terhadap para penyusup Barat.
Islam pada akhirnya muncul sebagai sesuatu yang jauh lebih besar
daripada sekadar syahadat yang menyusahkan, yang dipaksakan pada sebuah
populasi yang lunak dan pasif oleh campuran orang-orang Arab dan haji
yang tak bisa dipilah-pilah. Oleh karena itu, Belanda berusaha menerima
Islam dalam cara yang bermanfaat bagi negara kolonial mereka. Namun,
berubah-ubahnya pendanaan dan persaingan akademik melemahkan usaha
ini dan menimbulkan produksi buku-buku panduan yuridis yang berasal
dari arsip, bukannya dari lapangan. Adalah para misionaris yang sekali lagi
membuat terobosan penting dalam mengingatkan metropolis mengenai siapa
yang merupakan “muslim” dan siapa yang bukan, dengan memilih untuk
lebih mendengarkan kata-kata para bangsawan dan orang Arab setempat
dibandingkan mereka yang merupakan bagian dari banyak haji dan “pendeta”
keliling yang merampas otoritas pihak yang disebut sebelumnya.
Berbagai sejarah salah pengenalan dan salah informasi tersebut, yang
diungkapkan secara gamblang oleh pembantaian Cilegon pada 1888,
menciptakan karier sang Orientalis muda yang lancang Snouck Hurgronje.
Ketika kita mengikuti perjalanan dan pekerjaannya, kita melihat betapa
keprihatinan kesarjanaan Protestan menjadi terjerat baik dengan imperatif
kolonial maupun berbagai visi reformis mengenai Islam, dalam sebuah rute
yang membawa kita dari Mekah ke Jawa dan dari Kairo ke Leiden. Snouck bisa
dikatakan lebih menyukai penafsiran elitis para sekutu pentingnya yang muslim
ketimbang lawan-lawan mereka yang terlalu populis. Keduanya sepakat bahwa
tarekat merupakan sisa-sisa kebodohan masa lalu yang terinspirasi oleh India.
Pada akhirnya, Snouck, dengan memanfaatkan sisa-sisa tekstual pengetahuan
yang sudah kehilangan kilaunya di Jawa, mendidik lingkaran sarjana-pejabatnya
sendiri yang tidak pernah mempertanyakan simpulan guru mereka mengenai
persoalan orang-orang Indonesia pada masa lalu, masa kini, atau masa depan.
Ironisnya bukti def nitif mengenai hubungan antara Suf sme dan sinkretisme
India tidak pernah ditemukan dalam teks-teks yang dibawa pulang Snouck ke
Leiden. Namun, ini hanya sedikit berarti karena berbagai perubahan besar segera
terjadi di koloni. Belanda pastinya merestui kemunculan berbagai tren dalam
wacana Islam yang menyebar dari Kairo dan Singapura yang mendesak orang-
orang Muslim untuk bereaksi pada kekuasaan kolonial dengan menemukan
jalan modern mereka sendiri. Jalan ini akan berupa jalan modern yang tentu
saja memungkinkan mereka meraih kembali tempat di meja bangsa-bangsa
modern hanya pada masa depan yang agak tidak jelas.