Page 289 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

268 — SEJARAH ISLAM DI NUSANTARA

asing dan upaya untuk membatasi pengetahuan Suf pada sekelompok elite
terpelajar yang bisa menilai mereka. Dalam kaitannya dengan hal ini, saya
juga telah menunjukkan bahwa penyebaran kesarjanaan Mesir sangat penting
dalam sebuah upaya yang bisa dikatakan berjangkauan global. Namun,
dari satu sudut pandang, proyek yang ditujukan untuk mempertahankan
otoritas istana di berbagai pusat Jawi secara paradoksal terhambat sekaligus
ditingkatkan oleh campur tangan Eropa. Larangan yang dikeluarkan keraton-
keraton Jawa khususnya tampak tidak berarti karena populasi Muslim yang
semakin sadar memanfaatkan jaringan transportasi modern untuk mengejar
berbagai peluang pendidikan massal atas nama para sultan kuno. Namun,
meski para pembantu dan keturunan mereka barangkali mengangguk setuju
terhadap jumlah pesantren yang kian meningkat, banyak yang dibuat gelisah
oleh popularitas ajaran tarekat yang lebih baru yang ditawarkan oleh para
guru yang mengklaim punya hubungan kuat dengan Mekah serta jubah
otoritas Nabi.
Barangkali perubahan-perubahan yang paling signif kan terhadap
hubungan antarmuslim di pentas global terjadi setelah berbagai perang yang
mendera Arabia, Sumatra, dan Jawa ketika sebuah korpus klasik baru mulai
dicetak, diawasi oleh para cendekiawan ternama di pusat-pusat tersebut
dan Kairo serta Singapura. Dalam apa yang semula tampaknya merupakan
paradoks, korpus ini diklaim oleh para guru Suf populer yang mewakili
spektrum paling luas kesalehan dan pengalaman langsung berorientasi-Syari‘ah
terhadap berbagai Tempat Suci. Pastinya, kumpulan ahli hukum resmi dan
Suf populer yang saling bertentangan, yang masing-masing bersenjatakan
dan memperdebatkan teks-teks tercetak, tidaklah mungkin bersepakat untuk
bersikap antikolonial. Sebaliknya, kita bisa mengamati munculnya sebuah
ruang publik muslim yang penuh persaingan di bawah kekuasaan Belanda,
dan yang para pesertanya bahkan akan berusaha terlibat dengan struktur
kekuasaan tersebut untuk mengejar agenda mereka sendiri.
Sebelum menjelajahi berbagai sejarah tersebut, di bagian kedua saya
beralih untuk memperkenalkan orang-orang Eropa agar kita memikirkan
kembali hubungan antara perusahaan-perusahaan dagang dan berbagai usaha
agamawan metropolitan yang lebih tua, menyasar pendapat yang kerap
dinyatakan bahwa Belanda sekadar memedulikan keuntungan di Asia. Kita
sekarang mestinya sudah mengenali bahwa terdapat para cendekiawan Belanda
yang berusaha merumuskan bagaimana mereka seharusnya memperlakukan
para pemeluk sebuah agama yang mereka yakini sudah mereka pahami
sepenuhnya dan bahkan diyakini oleh orang-orang paling optimis di
antara mereka bahwa mereka bisa menghapusnya. Tentu saja pengetahuan
tidaklah cukup. Keakraban dengan Islam dan rasa jijik yang terlalu sering
ditimbulkannya memastikan bahwa hanya sedikit yang dilakukan secara