Page 284 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PENGERASAN DAN PERPISAHAN — 263

mencantumkan komunikasi Arslan dengan sang sesepuh kajian oriental itu. Di
sini Arslan menentang pandangan-pandangan orang Belanda itu. Menurutnya,
Snouck mengakui bahwa “kaum bidah” di antara muslim Jawi selalu lebih
fanatik menentang Belanda ketimbang mereka yang beragama secara benar. 76
Komunikasi ini bermula pada Kongres Orientalis di Leiden pada 1932
tempat sang penulis terkenal Taha Husayn juga hadir dan tampil sangat vokal.
Sementara itu, Snouck yang merasa letih dengan dunia—dia tentu mengagumi
daya ingat Taha Husayn, tetapi mengeluhkannya sebagai tidak memiliki
“kebijaksanaan” yang dibutuhkan untuk berbaur dengan orang normal—
melihat suaranya sendiri diproyeksikan lebih jauh dengan terjemahan bahasa
77
Inggris dalam Mekka volume dua yang baru keluar dari percetakan. Sang
penerjemah (mantan Konsul Inggris J.H. Monahan) menyatakan bahwa
gambaran Snouck terhadap kota tersebut “tidak sepenuhnya ketinggalan
zaman”, tetapi dia dan sang pengarang sangat menyadari berbagai perubahan
besar yang tengah berlangsung di sana. Para konsul Belanda selanjutnya,
Gobée, van der Plas, dan D. van der Meulen menjaga agar guru mereka tetap
mendapat informasi sepenuhnya mengenai berbagai peristiwa di Arabia.
Pangeran Faysal b. Sa‘ud bahkan mulai mengirimkan foto-foto kota yang
sedang berubah setelah bertemu di Leiden pada 1926. 78
Snouck merasa hubungan antara Belanda dan Kerajaan Arab Saudi sangat
baik dibanding dengan rezim-rezim sebelumnya, dan barangkali dia pergi ke
kubur pada 1936 dengan satu kekhawatiran yang berkurang mengenai hal
tersebut. Namun, ada orang-orang di Arabia yang ingin menunjukkan bahwa
hubungan dengan Hindia juga sama baiknya. Ini jelas merupakan pesan
yang hendak disampaikan pada 1937 ketika sebuah surat kabar berkala baru
diluncurkan di Mekah oleh orang-orang Sumatra dari kelompok yang oleh
Pendeta Episkopal Raymond LeRoy Archer (1887–1970) disebut “ortodoks”
mengingat nada sebuah laporan yang ditulisnya mengenai Pesisir Barat pada
tahun tersebut. Berjudul al-Nida’ al-islami/Perseruan Islam, surat kabar
79
Mekah itu adalah upaya untuk membawa para murid Jawi kembali ke Hijaz.
Nada artikel-artikelnya jelas reformis, tetapi Suf sme tidak terlalu dikutuk
dibandingkan para syekhnya pada masa modern. Para editornya berkonsentrasi
pada berbagai pencapaian bangsa-bangsa Asia Tenggara—sekarang disebut
secara eksplisit sebagai “orang-orang Melayu” dan “orang-orang Indonesia”—
dan mengisahkan Islamisasi di tanah air mereka oleh para pedagang Arab.
Narasi ini pastinya tampak wajar bagi mereka. Namun, muncul reaksi keras
dari salah seorang penulis Arab, Husayn Ahmad Hasanayn, yang mengutip
karya C.C. Berg bahwa bahasa Melayu dipenuhi “berbagai keanehan” jika
digunakan untuk menerjemahkan karya-karya berbahasa Arab. 80
Kejengkelan yang sama menyambut kekhawatiran yang disuarakan
dalam Pedoman Masyarakat di Medan pada 1938. Di bawah tajuk “kitab-kitab