Page 282 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PENGERASAN DAN PERPISAHAN — 261

Juga jelas bahwa kehadiran Pijper dalam perdebatan antara Persis dan
Ahmadiyah, disusul kongres NU, benar-benar merupakan Paskah yang sia-
sia. Dalam hal yang pertama, terjadi perdebatan sengit dari kedua belah
pihak. Pijper merasa bahwa kelompok Ahmadiyah, dengan teknik mereka
yang terlatih menghadapi orang-orang Kristen di India, memiliki kemampuan
retoris yang jauh lebih unggul dibandingkan “para pembela ortodoksi,
betapapun terpelajar dan tajamnya”. Adapun dalam kongres di Batavia bagi
“kelompok paling sayap kanan”, asosiasi “para teolog kuno”, Pijper mencatat:

Kongres ini berlangsung enam hari, dengan pertemuan setiap pagi dan sore.
Kelelahan f sik lebih besar bagi saya ketimbang lelah secara mental. Sangat
melelahkan ber-sila di lantai untuk waktu begitu lama. Lingkaran diisi tokoh-
tokoh terbaik para kjahi Jawa, yang datang dari Bantam hingga Banjoewangi.
Mereka adalah orang-orang yang terasing dari kehidupan modern, tanpa minat
terhadap politik selama dunia pikiran mereka dibiarkan bebas. Namun, tetap
ada keterlibatan dengan topik-topik aktual, seperti pemeriksaan postmortem dan
persoalan Sajjid, meski dari sudut pandang yang sangat konservatif. 66
Pijper juga menyatakan bahwa segala jenis pertanyaan dijawab dengan
rujukan buku-buku tradisional. Misalnya, apakah bisa dianggap “darurat”
(dan oleh karena itu diperbolehkan) bagi perempuan untuk pergi ke pasar
tanpa bercadar dan tidak ditemani seperti yang merupakan praktik standar
di Hindia. Ketika ditanyakan apakah perempuan saat masuk surga akan
mendapat empat puluh pelayan laki-laki, kumpulan ulama berserban itu
tampak terbahak-bahak. Sebuah fakta yang dianggap Pijper menggambarkan
semangat kongres.

Saya, layaknya Raja Saul di antara para nabi, diperlakukan sangat sopan (di
kongres-kongres Moslim yang berorientasi modern orang merasakan suasana
yang kurang bersahabat terhadap orang asing di tengah-tengah mereka). Saya
(selain rasa sakit di persendian) merasa seolah sedang duduk di pangkuan
Ibrahim. Tapi: itu berarti kehilangan enam hari kerja, dan malam. 67

Meski dirinya lebih nyaman dengan kaum tradisionalis “ortodoks”,
Pijper merasa dia juga bisa memberikan banyak pada gerakan-gerakan modern,
seperti al-Irsyad dan Muhammadiyah, yang para pemimpinnya dia kenal
baik. Mereka meliputi Raden Muhtadi Natadiningrat, putra Muhammad ‘Isa.
Muhtadi, seorang lulusan sekolah pelatihan bagi dokter pribumi dan kepala
“seminari” Muhammadiyah di Yogyakarta, adalah seorang kawan bicara yang
bersahabat. Sebaliknya, Pijper mendapat pengalaman yang lebih sulit dengan
seorang guru didikan Mesir yang “sangat anti-Barat”. 68
Tentu saja tidak semua lulusan Azhar punya sikap bermusuhan. Putra
Kiai Ru’yani, yang naik menjadi wakil ketua pondokan Indonesia di al-Azhar