Page 281 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

260 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

rutin diutus ke kongres Muhammadiyah, Jong Islamieten Bond, dan Persis garis
keras Bandung, dan tertarik pada tahun-tahun terakhir sang guru tarekat Arsyad
Banten (1854–1934) di Manado. Arsyad Banten dikenal pula sebagai Arsyad al-
Tawil, “yang tinggi”, untuk membedakan dengan Arsyad b. ‘Alwan al-Qasir yang
lebih pendek. Arsyad diasingkan ke Sulawesi setelah pemberontakan Cilegon.
Dia memilih tetap tinggal di sana meski telah diizinkan kembali ke Banten pada
1918. Dia adalah syekh tarekat terkemuka bagi kelompok minoritas muslim,
bahkan duduk di Raad Agama. Pijper tampaknya menganggap menarik laporan
yang menyebut nama Arsyad karena berbagai alasan, termasuk penyebutan
sebuah tarekat, “yang tampaknya masih ada di sini”. 63
Ketika meninggal pada 1934, pemakaman Arsyad al-Tawil dihadiri baik
orang-orang Kristen maupun muslim. Surat kabar setempat memuat sebuah
obituari yang pastinya membuat senang Snouck, yang mengingat kedua
Arsyad, yang pendek dan yang tinggi, sebagai korban sistem kolonial:

Pada usia lebih dari 100 tahun, Bapa Hadji Banten meninggal dunia di
rumahnya di Kampoeng Koemaraka sebagai interniran tertua di Minahasa. Dia
masyhur di setiap sudut Minahasa, di seluruh Indonesia dan Belanda, bahkan
di Hedjaz! Dikenal sebagai Hadji Arsjad Tawil, dia masyhur dalam surat-surat
kaum terpelajar di Leiden, dan Bapa Hadji adalah sahabat dekat pakar Islam,
Prof. Snouck Hurgronje, sang guru besar di Leiden yang mengajar para hakim
senior. Mendiang Hadji datang sebagai seorang muda ke Airmadidi via penjara
Glodok di Djakarta, dengan tuduhan sebagai penghasut pemberontakan Banten
(bukan pemberontakan komunis pada 1926). Di Minahasa, Bapa Hadji bekerja
sebagai penghoeloe Landraad dan goeroe Islam terkenal serta pemimpin santri
Islam. Pada pukul 5.00 pagi hari ke-20 Maret 1934, jenazah Bapa Hadji diiringi
ribuan muslim dan nonmuslim ke pemakaman Islam di Kokaweg. Komunitas
Muslim seluruh Minahasa mengatakan bahwa makam Bapa Hadji Banten akan
menjadi sebuah kramat. 64

Laporan tersebut mungkin juga menyenangkan Pijper, yang hampir
pasti memiliki pandangan Kristen-nya mengenai Islam. Snouck yang agnostik
tentu sangat berhasil menekan sebuah nada ironis dalam kuliah-kuliahnya di
Leiden, mengingat bahwa Pijper bebas berteori mengenai berbagai prasyarat
yang dibutuhkan untuk berbaur dengan orang-orang Muslim. Perhatikan
komentarnya mengenai “perspektif yang tenang dan sehat” seorang calon
untuk jabatan Konsul Jeddah, C. Adriaanse (1896–1964):
Dia berasal dari kalangan Reformis, yang tentu akan membantunya memahami
dunia pemikiran Moslim. Untuk itu, menurut saya seseorang harus selalu
memiliki salah satu dari tiga hal: latar belakang Reformis, atau latar belakang
religius—terutama dengan orientasi Injili, atau berdarah Semit. Dengan ini
saya hendak menyatakan kecuali salah satu dari tiga syarat tadi dipenuhi,
kesarjanaan seseorang mengenai Islam tidak akan pernah berarti apa-apa. 65