Page 278 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PENGERASAN DAN PERPISAHAN — 257

priayi keturunan bangsawan lolos dari celaan sedangkan sang kiai yang sepuh
itu dikirim ke pengasingan. 49
Nasib demikian tampaknya tidak terlalu menarik minat Pijper saat
itu. Dalam surat-suratnya kepada Snouck, dia lebih sering berkomentar
mengenai betapa penyebutan nama samaran gurunya itu, ‘Abd al-Ghaf ar,
telah membuka banyak pintu untuknya ketika dia mewawancarai para
pejabat pribumi dan para cendekiawan dengan menggunakan bahasa Arab.
Pijper semula berlatih bahasa Arab bersama seorang Palestina, Tayseer Nabilcy
(Taysir Nabulsi), dan belakangan bersama ‘Abdallah b. Salim al-‘Attas. Pijper
juga memberikan imbalan secara rutin atas bantuan yang dia dapatkan dari
Hoesein Djajadiningrat, yang menjelaskan segala macam peraturan hukum
kepadanya dan mendukung penjelasannya baik dengan tulisan-tulisan Sayyid
‘Utsman maupun Ahmad Surkati “yang tak ternilai”, yang juga mengajarinya
bahasa Arab selama tiga tahun. 50
Kontak seumur hidup lainnya adalah orang Banten “yang maju” dan
“sangat saleh”, Sjoe’aib Sastradiwirja, yang mengajarinya “berbagai rahasia”
kajian Islam dan shalat sejak 1926. Meski sehari-hari berinteraksi dengan
51
anak asuh Agoes Salim ini (belum lagi guru, editor, dan anggota Jong
Islamieten Bond), Pijper mengaku tetap terkejut dengan kesalehan mereka,
sebagaimana dalam laporan mengenai Hoesein Djajadiningrat yang “sama
sekali tidak bebas dari hal-hal Mohammedan”:
Ini menjadi jelas bagi saya pada banyak kesempatan, yang terakhir ketika saya
bertanya kepadanya bagaimana seharusnya saya bicara mengenai Islam dalam
kuliah-kuliah saya kepada para murid Akademi Pemerintah. Ketika saya beralih
pada pengantar historis kritis mengenai asal usul dan sejarah awal Islam, dia
menunjukkan sifat hipotetis-nya kepada saya. Dia juga menegaskan bahwa
kesarjanaan Barat hampir tidak berubah dalam perlakuan tradisionalnya
terhadap Mohammad dan ajarannya; [tetapi] saya seharusnya tidak punya
masalah khusus dengan ajaran ini. Untuk beberapa saat saya meragukan poin
terakhir ini. Bagaimana saya harus menjawab ketika seorang murid “yang
tercerahkan” bertanya bagaimana memahami penyusunan dan asal usul
berbagai gagasan Koran? Memang dampak kritik Eropa mulai berhasil masuk,
dalam makalah-makalah dan berbagai terbitan berkala kita menemukan reaksi.
Di Bantam tahun lalu saya bertemu seorang Asisten Wedana yang masih muda,
yang tertarik pada Verspreide Geschriften karya Anda! Saya sangat mengharapkan
petunjuk dari Anda mengenai bagaimana saya harus mempelajari aspek historis
dari tugas saya. 52

Snouck membalas bahwa dia sepenuhnya memahami permintaan
bantuan Pijper pada keluarga Djajadiningrat dan langkah Hoesein yang
semakin “konservatif”: