Page 273 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

252 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

para pelarian pemberontak telah berubah. Dengan meninggalnya al-Zawawi,
mengungsinya para syarif, dan kembalinya Wahhabi di bawah pimpinan Ibn
Sa‘ud, terdapat ancaman yang jelas baik terhadap wibawa sayyid maupun
praktik tarekat di segala sisi. Selain itu, banyak makam yang disucikan dari
masa lalu rencananya akan dihancurkan. Di Hindia, kabar tersebut disambut
dengan ketidakpercayaan. Penghapusan kekhalifahan oleh Majelis Nasional
Turki telah menimbulkan jauh lebih banyak diskusi dan kampanye, berujung
pada pembentukan utusan-utusan tandingan menuju Mekah dan Kairo
untuk mewakili umat Muslim Hindia yang, ternyata, lebih bersatu daripada
sebelumnya, meski hanya dalam arti bahwa mereka ingin memetakan masa
depan tanpa kepemimpinan Arab. 32
Sebagai bagian dari pergeseran ini, dan reaksi atas klaim kaum reformis
bahwa mereka mewakili keseluruhan kepentingan Indonesia di Mekah, dan
juga klaim Sayyid Bin ‘Aqil dan Hasan al-‘Attas bahwa mereka mewakili seluruh
bangsa Asia Tenggara di Kairo, sebuah aliansi para kiai Jawa mulai membentuk
33
sebuah komite mereka sendiri untuk dikirimkan ke Mekah. Maka, sebuah
lembaga baru, “Nahdlatul Ulama” (NU), lahir di bawah bimbingan Hasyim
Asy‘ari dari Tebuireng. Tapi, apa makna gerakan(-gerakan) baru ini bagi Asy‘ari?
Dalam sebuah risalah eskatologis, yang diterbitkan bertahun-tahun setelah dia
wafat, Asy‘ari menulis mengenai kemunculan “faksi licik” ‘Abduh dan Rasyid
Rida pada sekitar 1912. Mereka dianggap menyerang Sunah yang disepakati
oleh orang-orang besar masa lalu, khususnya praktik ziarah kubur serta
dzikr. Namun, Asy‘ari tidak menjelaskan berbagai kekeliruan mereka secara
mendalam. Dia mengarahkan perhatian pada penjelasan tradisional terhadap
penyimpangan kaum pseudo-Suf dan Wujudiyyah, yang tetap merupakan
ancaman terbesar bagi umat Muslim, yang dalam pandangannya sama dengan
kaum Materialis dan Kristen (atau bahkan “Majusi” dalam hal ini). 34

LEIDEN, KAIRO, DAN MEKAH
Pada 1927 Snouck secara resmi mundur dari jabatan guru besarnya di
Universitas Leiden. Setelah bertahun-tahun, dia akhirnya mengikuti garis
pemikiran yang sangat kritis terhadap sebuah sistem yang dia rasa tidak
mampu menjawab berbagai kebutuhan orang-orang Indonesia modern.
Keberatannya yang paling bagus diringkas dalam sebuah artikel dari 1923 yang
menyuarakan bahwa dia mengingat kasus Arsyad b. ‘Alwan dari Serang, yang
dibiarkan merana di pengasingan setelah Pemberontakan Cilegon. Semasa
35
Snouck pensiun, karya-karya utamanya yang dikumpulkan oleh muridnya,
A.J. Wensinck (1882–1939), dibundel untuk perpustakaan-perpustakaan
Orientalis di seluruh dunia. Banyak murid serta koleganya hadir, atau
setidaknya diundang, untuk bersulang memberi selamat kepada sang sesepuh