Page 274 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PENGERASAN DAN PERPISAHAN — 253

kajian Islam. Murid-muridnya juga mulai mendirikan sebuah institut untuk
kajian Islam. Para kontributornya meliputi para bangsawan, mantan gubernur
jenderal, dan Orientalis yang aktif di Eropa. Kelompok terakhir ini mencakup
Hazeu dan Kern (yang juga kembali ke Belanda dengan kecewa pada 1926),
Louis Massignon di Paris, dan R.A. Nicholson di Cambridge. Dari luar
negeri ada kontribusi dari Muhammad Kurd ‘Ali (1876–1953) di Damaskus,
Ahmad Zaki (1867–1934) di Kairo, ‘Umar Nasif di Jeddah, ‘Abd al-Rahman
b. ‘Abdallah al-Zawawi di Mekah, para anggota Kantor Urusan Pribumi, serta
‘Umar Manqusy, ‘Ali al-Habsyi, Abu Bakr dan Isma‘il al-‘Attas, dan tentu saja
keluarga Djajadiningrat. Bahkan, dalam pengantarnya pada Panji Poestaka
edisi khusus kenang-kenangan, Hoesein Djajadiningrat menyatakan bahwa
dia dan orang-orang sezamannya menghormati Snouck sebagai “guru, dalam
oriental dan mistis”, serta menambahkan bahwa semua guru tersamar olehnya
dan menganggap kehormatan kalah pamor olehnya. 36
Yang absen dari perayaan tersebut adalah nama banyak penasihat
kehormatan dan sahabat penting yang didaftar di Panji Poestaka. Beberapa
orang tidak hadir karena usia, jarak, atau masalah f nasial. Tetapi, juga
tampaknya ada sebuah pergeseran dari rombongan orang-orang seperti
Sayyid ‘Utsman dan Hasan Mustafa ke orang-orang seperti Ahmad Surkati
dan Agoes Salim, sebuah pergeseran yang memiliki keserupaan global.
37
Kairo tetap merupakan titik penting dalam jaringan Snouck. Dia sangat
mengetahui berbagai perdebatan yang terjadi di kota itu. Universitas
negerinya baru didirikan pada 1908 dengan direktur Ahmad Zaki. Sang
Direktur berusaha merekrut Snouck ke dalam staf pengajarnya. Snouck juga
38
menjalin hubungan dengan beberapa intelektual Kairo ketika mereka belajar
di Eropa, termasuk Mansur Fahmi serta dua bersaudara ‘Ali dan Mustafa ‘Abd
al-Raziq, kesemuanya pergi ke Prancis diilhami gagasan-gagasan Muhammad
‘Abduh. Namun, meski Mansur Fahmi bisa menulis dengan antusias pada
1925 mengenai harapannya akan sebuah masa depan modern di bawah
kepemimpinannya, dia juga menunjukkan bahwa ‘Abd al-Raziq bersaudara
mendapati jalan mereka agak sulit. 39
Yang lebih tua dari kedua bersaudara itu, Mustafa ‘Abd al-Raziq (1885–
1947), lulus dari al-Azhar pada 1908 dan pergi ke Sorbonne pada 1909, tempat
dia belajar di bawah bimbingan Émile Durkheim. Sejak 1911 dia belajar Hukum
dan Filsafat Islam di Lyon, mempertahankan sebuah tesis mengenai al-Syaf ‘i.
Setelah kembali ke Mesir pada 1914 dia bekerja sebagai seorang jurnalis dan
administrator, dan terlibat dalam Partai Ummah. Menyusul pencopotannya
dari al-Azhar oleh Raja Fu’ad, dia menjabat profesor utama dalam Filsafat
Islam di Universitas Kairo mulai 1927 hingga 1938. Di sini dia mengedit
makalah-makalah ‘Abduh dan menulis mengenai Suf sme. Tampaknya
Mustafa-lah yang telah membawa ke konsensus Salaf zaman modern bahwa