Page 44 - Step and repeat document 1
P. 44
| 44נתיבותיה שלום
מחודשת של העולם ,תוך השמדת העולם הישן .יצר מחשבות לב האדם רק רע כל היום,
וזוהי הסיבה לכך שהמבול בוא יבוא.
לאחר המבול ,לעומת זאת ,לאחר שיצא נֹח מן התיבה והקריב קורבנות ,נאמר:
ַו ָּיַרח ְי-הָוה ֶאת ֵרי ַח ַה ִּני ֹח ַח ַו ּיֹא ֶמר ְי-הָוה ֶאל ִל ּב ֹו לֹא ֹא ִסף ְל ַק ֵּלל ע ֹוד ֶאת ָה ֲא ָד ָמה
ַּב ֲעב ּור ָה ָא ָדם ִּכי ֵי ֶצר ֵלב ָה ָא ָדם ַרע ִמ ְּנ ֻעָריו ְולֹא אֹ ִסף ע ֹוד ְל ַה ּכ ֹות ֶאת ָּכל ַחי ַּכ ֲא ׁ ֶשר
ָע ִ ׂשי ִתי (ח ,כא).
מכאן משמע שהסיבה לכך שהקב"ה לא יביא עוד מבול היא לא אחרת מאשר הסיבה לכך
שהובא מבול ,דהיינו ש" ֵי ֶצר ֵלב ָה ָא ָדם ַרע ִמ ְּנ ֻעָריו" .כיצד זה שאותה סיבה אשר בגללה
אלוקים החליט להביא כליה על דור המבול – " ֵי ֶצר ַמ ְח ׁ ְש ֹבת ִל ּב ֹו ַרק ַרע ָּכל ַה ּי ֹום" – היא
אותה סיבה אשר בזכותה אלוקים מבטיח שיותר הוא לא יוסיף להכות את כל חי – " ִּכי ֵי ֶצר
ֵלב ָה ָא ָדם ַרע ִמ ְּנ ֻעָריו"? או :איך זה שאותה עובדה משמשת לשני הפכים? – וכפי שמנסח
זאת האברבנאל:
השאלה הרביעית למה נתן טעם לשלא יקלל ,בעבור כי יצר לב האדם רע מנעוריו.
אדרבא ,שהיא הנותנת ,שמפני זה ראוי לקללם ולהשחיתם .והנה בסוף סדר
בראשית (ו ,ה-ז) אמרַ" :ו ַּיְרא ה' ִּכי ַר ָּבה ָר ַעת ָה ָא ָדם ָּב ָאֶרץ ְו ָכל ֵי ֶצר ַמ ְח ׁ ְשבֹת ִל ּב ֹו
ַרק ַרע ָּכל ַה ּי ֹום" וגו'ַ" ,ו ּיֹא ֶמר ה' ֶא ְמ ֶחה" וגו' .הרי לך ששם עשה רוע היצר סיבה
לקללה ולהשחתה ,וכאן עשה רוע היצר סיבה לשלא יקלל .ואיך יהיה דבר אחד
סיבה לשני הפכים מצד אחד (ח ,טו-טז).
ויש להעיר שהסתירה היא אכן סתירה רק אם נפרש בשני הפסוקים את המילה " ִּכי"
כסיבה ,כפי משמעותה על פי רוב .אולם המפרשים חלוקים בפירוש המילה " ִּכי" שבפסוק
השני ,שלאחר המבולִּ " ,כי ֵי ֶצר ֵלב ָה ָא ָדם ַרע ִמ ְּנ ֻעָריו".
ר' יונה אבן ג'אנח ,מחשובי המדקדקים העבריים בימי הביניים ,כתב:
זאת ה ִמלה היא מ ִמלות הטעמים והיא משמשת בפנים רבות ,מהם שעניינו אף על
פי שהדבר כך וכך ,כמוִּ " ...כי ֵי ֶצר ֵלב ָה ָא ָדם ַרע ִמ ְּנ ֻעָריו" .אמר הבורא :לא אוסיף
עוד להכות את כל חי לקלל את האדמה בעבור האדם ,אף על פי שהם בעניין הזה,
