Page 46 - Step and repeat document 1
P. 46
| 46נתיבותיה שלום
" ִּכי ֵי ֶצר ֵלב ָה ָא ָדם ַרע ִמ ְּנ ֻעָריו" – מלמד עליהם זכות ,שיצירתם בתולדת רעה בימי
הנעורים ולא בימי הזקנה ,ואם כן אין להכות את כל חי מפני שני הטעמים האלה.
וטעם המ"ם כי מתחילת הנעורים הוא בהם ,כמו שאמרו (בראשית רבה לד ,יב)
"משננער לצאת ממעי אמו ִנתן בו יצר הרע" .או יאמר כי מן הנעורים ,כלומר
מחמתם ,תהיה רעת היצר באדם ,שהם יחטיאו אותו (רמב"ן ח ,כא).
רמב"ן מפרש ש" ֵי ֶצר ֵלב ָה ָא ָדם ַרע" ,כלומר ,שהרע טבוע באדם מלידתו! ולכן קשה
לצפות ממנו לשלמות ואין להעניש אותו בחומרה על מעשיו .פירוש נוסף הוא מפרש:
"' ִמ ְּנ ֻעָריו' – בימי הנעורים ולא בימי הזקנה" .הרע שנוצר עם האדם אינו מלווה אותו כל
ימי חייו ,אלא שוהה במחיצתו רק בימי הנעורים ואחר כך הולך לו .הוסיף הרמב"ן שהמילה
" ִמ ְּנ ֻעָריו" עשויה להתפרש בשני אופנים :או כנקודת זמן – מתחילת נעוריו ,דהיינו מלידתו
(הרע מלווה את האדם משננער ממעי אימו) ,או כסיבה – מחמת נעוריו ,דהיינו נעוריו
הם סיבת יצרו הרע .לפי פירוש זה ,ייתכן שנעוריו אינם תחילת נעוריו (= לידתו) אלא
גיל הנע ּורים .בכל מקרה ,לפי פירושו של הרמב"ן ,השאלה אכן במקומה עומדת :כיצד זה
שאותה סיבה משמשת פעם כטיעון לעונש ופעם כטיעון לפטור מעונש?
רבי יצחק עראמה תירץ את הסתירה ,כשהוא מבחין בין העולם שלפני המבול לעולם
שאחריו ,כאשר ההבדלים בין העולמות הם כדלקמן :
האחד ,מצד הרושם החזק והנפלא הנשאר בזכרון האנשים מהפורענות הקשה
והנורא אשר עשתה יד הבורא למכעיסיו אשר בו הוקבעה יראה והכנעה והרתעה
טבעית בהם ובתולדותיהם לדורי דורות לדעת כי כל האיש ההולך בשרירות ִלבו
השמידו ה' מפניו .והשני ,מצד היות הדורות והמשפחות מכאן ולהבא מסתעפות
מג' ראשים אלו השוים במראה הגדול ההוא אשר מטבעם שימצא ביניהם תמיד
ההתחלפות והעדר ההסכמה על ענין אחד אם טוב ואם רע ולזה יהיה מהנמנע
שיתיחדו ֻּכלם להיות על השיעור ההוא מהרוע שהיו עליו בני האדם כי אב אחד
היה לכולם ו ֹשרש פורה ראש אחת להם .והנה באמת התיקון הזה המוטבע בהם
מצורף אל הקודם ,הוא הריח ניחוח אשר בא לפניו יתברך ובעבורו אמר אל ִלבו לא
אוסיף לקללם ,כי גלוי וידוע לפניו טבע תכונות האדם ומה ש ִקבלו בזה מההכנעה
וההרתעה הטבעית והמוסר המוטבע ביצירתם עד שיספיק זה לשלא יבֹאו עוד
