Page 63 - haFETS-2
P. 63
oie`l - dgiztחיי dk חפ
miigd xewn
ַ ְ ִמיתַ ֶ ,על ְיֵדי ֶזה ִי ְתַ ֵ ר ִי ְצר ָע ָליוַ ,על ֵ ֶנ ְח ָ ב ֶה ָע
ַהֶה ְ ֶמֶרד ְפִריַקת ֹעל ַמ ְלכ ת ָ ַמִי ְ ָע ְל ָמאְ ,מ ַחֵ ל ֵ ָ ַמִי
ָ ֶזהְ .וֶזה ִ ַ ְרנ ֲא ִפ ִ ְס ַת ִאי ִי ְ ָר ֵאלִ ,ב ְפָרט ִא ה א
miig min x`a
גשמית בה .וכ מוכח להדיא בספר דברי ואי לה שיעור ,שכל המבזה
החינו בהעתיקו את דברי הרמב" אפילו מצוה אחת ומיקל כלל בכבוד
במצוה רצ"ה ,עיי ש ,שכתב 'שזה שמי נקרא מחלל הש ' ,עד כא לשונו.
hxtaeבלא תעשה זו של לשה"ר יראה הכעסה בזה הדבר' וכו'.
ורכילות ,אנו רואי בעוונותינו rnyneמדבריה שאפילו א הוא
מרויח ממו על ידי העו ,א הרבי שכל הרגיל בה הרי היא כהפקר
על פי כ נקרא מחלל ש שמי אחרי בעיניו ,ואינה נחשבת ברעיוניו ללא
שאי לו מזה הנאה גשמית .וכ מוכח תעשה כלל ,שאפילו א ידבר רע על
מדהביא הרמב" ראיה מכתוב 'ולא חברו ויגנהו בתכלית הגנות ,א
תשבעו' ,וזה הכתוב מיירי בכפירת ממו ,תשאלהו ,למה דברת לשה"ר או רכילות,
כמו שכתב בספר המצוות לא תעשה יאמר ל על זה אל היתרי שדבר זה
רמ"ט .וקל וחומר בעניננו שאי לו שו איננו בכלל לשה"ר .וא תברר לו
הנאה כמו שאמרו בתענית )ח'' :(.לעתיד בראיות שדבר זה הוא בכלל לשה"ר
לבוא מתקבצות וכו' ,אצל הנחש גמורה ,יחזור מדיבורו ויאמר א א
ואומרי לו :ארי דורס ואוכל וכו' ,אתה דבר זה הוא בכלל לשה"ר ,אבל על
מה הנאה יש ל ? והוא משיב לה :איש כזה בוודאי לא כוונה התורה ,מפני
ומה יתרו לבעל הלשו ?' ועיי ש שהוא איש צבוע או חנ ומצוה לפרסמו,
ברש"י )ד"ה ול ( שפירש' :שמספרי ועוד שראיתי עליו עוולה פלונית
לשה"ר א על פי שאי לו הנאה' ,א ופלונית .הקיצור כל מה שתרצה
כ בוודאי נקרא מחלל הש על ידי זה .להראותו את גודל עונו שעבר על ידי
דיבורו שדיבר עד עתה ,יוסי לדבר okeמשמע בספר 'יראי ' לרבנו אליעזר
עליו עוד יותר לשה"ר ויותר רכילות, ממי ,שעבירה זו יכנס על פי התורה
ויוציאנו ג כ מ'עמית ' ,שהוא אינו בכלל חילול הש ,שזה לשונו במצוה
בכלל ישראל לפי שיטת יצר הרע שלו. ו'' :את ה' אלהי תירא ות כבוד לשמו
ושמור מחללו ,דכתיב בפרשת אמור 'ולא `vnpdכזה בכל עונות שבעול ?!
למשל א נראה שאחד נכשל תחללו את ש קדשי' ,ומקרא זה נוקב
ויורד עד תהו ,ועל לאו זה ידוו כל באכילת חזיר בשוגג ,ונוכיח אותו על
הדווי ,כי חילול הש ישנו בכמה מה שעבר על תורת ה' ולא השגיח על
