Page 83 - RTZ

‫הפרשה פ‬ ‫תשא‬ ‫עיון‬

‫תשא‬ ‫עוונותיהם ולא ישאר להם מעון העגל כלום‪ .‬וכן אמרו במדרש (איכה ב‪ ,‬ג)‪:‬‬
‫עד היכן חטאו של עגל קיים וכו' רבי שמואל בר נחמני אומר עד חורבן‬
‫בית המקדש‪ ,‬הא למדת שאין עון העגל נפקד כלל מחורבן הבית ואילך‪,‬‬
‫ואע"פ שאינו נפקד‪ ,‬נזכר הוא שהקב"ה זוכרו‪ ,‬ואם לא היה זוכר היה‬
‫מתנהג עמהם במידת הרחמים‪ ,‬והזכירה ההיא מונעת הרחמים‪ ,‬עכת"ד‪.‬‬

‫ותמוה בדבריו‪ ,‬כיצד מתיישבת קושייתו בכך שעד חורבן הבית‬
‫נפקד עוון העגל ומאז נמחה העגל לגמרי‪ ,‬הרי מזמן עון העגל עד חורבן‬
‫הבית עברו יותר מארבעה דורות‪ ,‬שהרי שלמה המלך בנה את ביהמ"ק‬
‫ת"פ שנים לאחר יציאת מצרים‪ ,‬וביהמ"ק הראשון עמד ת"י שנה‪ ,‬ויחד‬
‫עולה החשבון קרוב לתשעה מאות שנה‪ .‬ובתשע מאות שנה בהכרח יש‬
‫יותר מד' דורות‪ ,‬ואם כן היה צריך לגמור פקידת העוון שנים הרבה לפני‬

‫החורבן‪ ,‬ממתי שנשלמו ד' דורות‪.‬‬

‫ו‪ .‬רחמי הקב"ה קודם חטא האדם‬

‫ויעבר ה' על פניו ויקרא ה' ה' קל רחום וחנון ארך אפים ורב‬
‫חסד ואמת (לד‪ ,‬ו)‬

‫ה' ה'‪ ,‬מידת רחמים היא‪ ,‬אחת קודם שיחטא ואחת אחר שיחטא וישוב (רש"י‬

‫ומקורו בר"ה יז‪ ,‬ב)‬

‫הקשה הרא"ש (ר"ה פ"א סי' ה)‪ ,‬מדוע צריך רחמים קודם החטא‪ .‬ותירץ‪,‬‬
‫שהקב"ה יודע שעתיד האדם לחטוא ואעפ"כ מתנהג עמו ברחמים‪.‬‬

‫עוד תירץ‪ ,‬שהקב"ה יודע שעתיד לעבוד עבודה זרה‪ ,‬אף שבפועל‬
‫לא עבד ונחשב כמו קודם שחטא‪ ,‬מ"מ צריך רחמים מחמת מחשבתו‪,‬‬

‫עיי"ש‪.‬‬

‫ויל"ע בתירוצו השני‪ ,‬דהא מבואר בגמ' (קידושין לט‪ ,‬ב) דבעבודה זרה‬
‫מחשבה גרידא נחשבת לחטא‪ ,‬וא"כ איך אין זה נקרא קודם החטא‪,‬‬
‫דאמרינן התם‪ :‬ר' יעקב מעשה חזא‪ .‬ודלמא מהרהר בעבירה הוה‪,‬‬
‫מחשבה רעה אין הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה‪ .‬ודלמא מהרהר‬