Page 115 - 13322
P. 115
אי קרפ | 115
ֹמא ְז ֵני ִמְר ָמה ּת ֹו ֲע ַבת ְיהָוה ְו ֶא ֶבן ׁ ְש ֵל ָמה ְרצ ֹונ ֹו
בעשרת הפרקים הראשונים עסק שלמה בבריאת העולם ,במעשי
האבות ובתככים הנרקמים בארמון המלך .בעשרת הפרקים הבאים
הוא עוסק בעשרת הדיברות כדי לרענן את רוח המוסר שעליה
נצטווה העם במעמד הר סיני .הוא אינו שומר על סדר הדיברות כפי
שמופיע בתורה ,ופותח דווקא בדיברות שעניינם היחסים שבין אדם
לחברו .והדיבר שבו הוא בוחר לפתוח :לא תגנוב .וכך הוא מנסח
זאת :מאזני מרמה תועבת ה' — ה' ציווה עלינו בעשרת הדיברות לא
תגנוב ,כדי לשמור על ההגינות והיושר בין בני אדם ,הפעם בתחום
המסחר .מאזני מרמה — מאזניים שמטים את התוצאה הם תועבת
ה' .המושג "תועבה" משמש בדרך כלל למעשים של גילוי עריות,
משכב זכר וכדומה ,ולכן השימוש בו כאן מדגיש את חומרת מעשי
הרמייה בשוק.
ואבן שלמה — המשקולות שבהן השתמשו באותם זמנים היו
בדרך כלל אבנים שנשקלו היטב וסותתו עד שהגיעו למשקל הנכון.
בימים שלאחר מכן היו אלה מטילי מתכת שבהם הוטבע חותם מטעם
השלטון שהעיד על אמינותם .ואכן כתוב פה "אבן שלמה" ,שאותה
ניתן לקרוא גם כמו שם המלך :אבן שלמה ,כלומר שהוטבע בה חותם
המלך שלמה .וכך ניתן לפרש "ואבן שלמה רצונו" ,שהאבן ששלמה
אישר היא רצונו של הקב"ה עצמו ,ולא רק גחמה של המלך.
ָּבא ָזד ֹון ַו ָּי ֹבא ָקל ֹון ְו ֶאת ְצנ ּו ִעים ָח ְכ ָמה
הדיברֹ :לא ִּתְר ָצח .בא זדון ויבוא קלון — לא כל הריגה היא רצח ,אלא
רק הריגה בזדון .ולכן מעשה רצח בזדון מביא עמו קלון .ובכך מזכיר
שלמה את קין ,שנשא כל ימיו את אות הקלון על הרצח הראשון ,רצח
הבל אחיו .פסוק זה הוא משפט שנעדרים ממנו ההפכים המתבקשים
של ספר משלי .מתבקש היה :בא זדון ויבוא קלון ,באה צדקה ויבוא
כבוד .וצריך לפרש מה הם זדון וקלון" .קלון" הוא ההפך של כבוד.
כבוד בא מהמילה כבד וקלון בא מהמילה קל .שהכבוד היה מנת חלקם
של אנשים שהיו כבדים במשהו — או בחוכמה או בממון ,ואילו קלון
