Page 230 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 230
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים רב
השפע ממטה למעלה וממעלה למטה .תנועה זו מגעת עד אין סוף ,וממנו היא ממשיכה את השפע
באצילות וממנה אל הנבראים.
נמצינו למדים ,כי כל תנועת הספירות להמשכת שפע הנשמות מתעוררת מהאדם אשר מתחת
לספירות ומתחדשת מאין סוף אשר מעליהן.
קבלת רבינו האריז"ל -חלוקת הספירות לפרצופים על פי "דרוש הדעת"
ידועים דברי רבינו המהרח"ו זי"ע בהקדמתו לספר "עץ חיים" ,שכתב שחיבר ספרו למשכילים דייקא,
כי ההעלם בו יותר מהגלוי ,וגילה טפח וכיסה אלפיים אמהשנא .וזהו בכמה אופנים ,כי מלבד שבכל
מקום כל דבריו הינם בתכלית הקיצור ,לפעמים כותב אפילו היפך מן האמת כדי להסתיר כוונתו
האמיתיתשנב .ועל כן סומך רבינו המהרח"ו זי"ע על המעיין הראוי והזכאי ללמוד סתרי תורה ,שה'
יתברך יאיר עיניו ,ויזכהו להבין הדברים ליושרם.
אחד מן האופנים שבו "מסתיר" רבינו המהרח"ו זי"ע כוונתו האמיתית הינה שבכמה מקומות
משנה מסדר סגנונו הרגיל ,וכותב על פי "צופן נעלם" ,אשר משמעותו הפשוטה איננה תואמת
המהלכים והדרכים הידועים והמוסמכים בענין סדר הספירות ושמותיהם כ"רהיטת סוגיין דעלמא".
ברם ,המבין לעומק כוונתו הטמונה באותו סגנון של "מונחים נסתרים" ,אכן דבריו הינם דברים
אחדים ,מיושבים מאירים ומזהירים בלא שום סתירה וקושיא כלל .סוד סגנון דיבור מיוחד זה ,כתב
רבינו המהרח"ו זי"ע ב"דרוש הדעת" שחברו בסוף ימיו וספחו לספרו "שער הקדמות"שנג ,ונדפס גם
כן בסוף ספר נהר שלוםשנד לרבינו הרש"ש זי"ע.
בדרוש הדעת חיבר רבינו המהרח"ו זי"ע כללים חדשים ונפלאים בסדר "חלוקת הספירות,
אשר לפיהם הכינויים והשמות של כל פרטי הבחינות משתנים מכפי אופן ההשתמשות בהם
בדרך כללשנה.
z
שנא .עיין הקדמת מהרח"ו זי"ע לספר עץ חיים )ד' ע"ד וכן ה' ע"ג(.
וכן עיין בהקדמתו לספרו שערי קדושה.
שנב .עיין רבינו התורת חכם זי"ע )ט"ו ע"ב וכן כ' ע"א כ"א ע"ב קי"ט ע"א וכו'(.
שנג .שער ההקדמות )ס"ה ע"ב ואילך(.
שנד .נהר שלום )מ"א ע"ב ואילך(.
שנה .מסבירה תורת החסידות -שכל כוונתו של דרוש הדעת הינה היכולת לשלב בין "מן הכלל אל הפרט" ,ו"מן הפרט
אל הכלל".
בדרך כלל קבלת רבינו האריז"ל הינה בדרך להסביר מושגיים רוחניים בדרך פרטים מרובים ,ברם בדרוש הדעת
ההסתכלות הינה בדרך כללות" ,המאחדת" את הפרטים תחת עקרונות בסיסיים ,ומשתדלת למעטם ככל האפשר ,ר"ל
בדרך תשע ספירות כוללות ,בסוד" :תפסת מועט תפסת" )יומא פ' ע"א(.
תהליך החתירה אל השורש ,הכוללת את כל הפרטים בהכללה אמיתית ומהותית ,אין בה משום "ויתור" ו"טשטוש" על
המהות והזהות של כל פרט ופרט ,אלא אדרבא ניזון במידה מרובה מתהליך הפירוט והבירור שקדם לו.
"החלוקה הבסיסית" ביותר שאפשר ליצור הינה חלוקה לצדדים שונים ומנוגדים זה לזה ,המהויים את שני הקצוות
הקיצוניים שבכל נושא .אמנם חלוקה מתוקנת יותר הבאה בדרך קוין ומקורה בעולם התיקון ,הינה לשלושה בלבד.
ר"ל שני צדדים שונים ,ואילו צד הכלול משניהם הרואה את המשותף ביניהם ,המאחד בשלמות את "שרשי" שני
הצדדים האחרים.
