Page 241 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 241
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות ריג
שאנו מדברים על נקודת הכללות ,אנו מבחינים בין שתי בחינות לבד הנקראות" :פנימיות" ו"חיצוניות".
וכן כל בחינה משתי בחינות הכוללות הללו ,מתחלקות בפרטות גם כן ל"פנימיות" ו"חיצוניות".
יוצא אפוא ,שישנן ארבע בחינות כוללות שהינם "א"ק ואבי"ע דפנימיות דפנימיות"" ,א"ק ואבי"ע
דחיצוניות דפנימיות" .וכן "א"ק ואבי"ע דפנימיות דחיצוניות" ,ו"א"ק ואבי"ע דחיצוניות דחיצוניות".
והנהשפ ,ארבע בחינות כוללות אלו דא"ק ואבי"ע ,מתלבשות זו בתוך זו שוה בשוה ,כעין התלבשות
הנשמה בתוך הגוף ,באופן שכל עולם שהינו פנימי יותר ,נקרא בחינת "נשמה" לגבי העולם המלביש
עליו ,הנקרא "גוף" לערכו.
ויובןשפא שמה שבארנו לעיל ,כי עולם האצילות הינו בחינת "אלוקות" ,ועולמות בריאה יצירה עשיה
הינם בחינת "פירוד" ,קאי ב"חיצוניות העולמות" ,ר"ל ב"חיצוניות דחיצוניות ,ו"חיצוניות דפנימיות".
ברם" ,בפנימיות העולמות" ,ר"ל במדרגת "פנימיות דפנימיות" ו"פנימיות דחיצוניות" ,כל עולמות
אבי"ע הינם בדרגת אלוקות עד סוף העשיה בהם .ורק "חיצוניות העולמות" שהינם "חיצוניות
דפנימיות" ו"חיצוניות דחיצוניות" ,בהם אנו אומרים דעולם האצילות הינו לבדו במדרגת אלוקות,
ואילו עולמות בריאה יצירה עשיה הינם בדרגת פירוד.
ביתר הרחבהשפב ,המשכת השפע שבין עולם לעולם הינו משתנה ונחלק בין בחינות פנימיות
דפנימיות ופנימיות דחיצוניות ,לבין חיצוניות דפנימיות ודחיצוניות דחיצוניות.
בפשטות ,ב"פנימיות דפנימיות" וכן "פנימיות דחיצוניות" אשר כולם הינם עולמות דאלוקות ואחדות
ממש מרום האצילות עד דתחתית העשיה ,נמשך השפע מעולם לעולם בסוד "חותם מחותם" ,ר"ל
שכל הנמשך ונתקן באצילות ,כדוגמתו ממש נמשך ונתקן "חותם מחותם" בבריאה יצירה ובעשיה,
ר"ל אורות מאורות ,וכלים מכלים.
z
ובלשונו הטהורה מובן שרבינו המהרח"ו ורבינו הרש"ש זי"ע לא פליגי .ר"ל שבמחצב הספירות הכולל לא היה פגם
כמבואר בשערי קדושה )לעיל( ,אבל "במחצב הספירות דנשמות" היה פגם ,ועל זה כיון רבינו הרש"ש באומרו שבמחצב
הספירות היה לכאורה פגם.
לבסוף מסיים רבינו התורת חכם )לעיל( וז"ל" :זה אבי"ע שכתב הרב ז"ל בפ"א דשער השמות שכלו אלהות הוא זה
א"ק ואבי"ע דאצילות שהוא למעלה מהתורה ,וזה ג"כ עולה על ידינו אלא שאינן צריכין לנו שכבר יש להם שפע מא"ס
בהתמדה ואינן אלא תוספת אור כמ"ש בשער הקדושה ובזה האצילות לא יש ירידה מהעליונים וכשעולה בחול עולים
ממש עליה אמיתית".
ויובן מדברי הקדושים זי"ע ,שאפילו למחצב הספירות אע"פ שיש לו עליה ע"י הא"ס ממש ,מכל מקום ע"י העבודה
שלנו "נוסף לו אור" ,ונראה ברור ,שאם יש מקום לעליה ,אז בודאי שהיתה ירידה ,רק שאין הירידה מתייחסת למציאות
שלנו .ואכן אם ניקח את דברי רבינו הרש"ש זי"ע "בהגה" כפשוטם ,אשר דיבר על מחצב הספירות האמיתי ,ולא על
"מחצב הספירות דנשמות" ,כדברי רבינו התורת חכם זי"ע ,יש לדקדק בדבריו )ר"ל של רבינו הרש"ש( ,באומרו" :וגם
במחצב הספירות הגיע הפגם כביכול ,דמשמע שלא היה ממש פגם במחצה הספירות ,אלא פגם כביכול ,ויש עוד על
מה לעיין בכך.
שפ .עיין שערי קדושה )ח"ג שער א'( וכן נהר שלום )י"א ע"ג ד"ה והנה הא"ק(.
שפא .עיין נהר שלום )י"א ע"ד וכן י"ב ע"א(.
שפב .עיין שער הכוונות )דרושי תפלת השחר דרוש א'-ג' וכן דרוש ו' דק"ש(.
ועיין נהר שלום )י"א ע"ג י"ד ע"א וכן בהקדמת זמירות ויוצר' -כ"ה ע"ב-ע"ג וכן כ"ו ע"א וכו'(.
