Page 236 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 236
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים רח
דהרי ,כל עוד שהיתה הנוקבא מקבלת המוחין שלה על ידי הז"א ,היתה צריכה להיות טפילה אליו
ודביקה בו "בכותל אחד" כדי לקבל ממנו ,אבל עכשיו שקבלה "עצמות המוחין" שלה ישר מאימא
שלא באמצעות ז"א ,אינה צריכה עוד להיות דבוקה בו ,והינה ננסרת ממנו ,ולכן עתה יכולה לחזור
עמו "פנים בפנים" .ויובן שלאחר ש"ננסרה" הנוקבא מהז"א הנ"ל ,אזי חוזרת "נקודת האחור שלה"
כמות שהיא שלימה ובנויה ,לצד "הפנים דז"א" ,ועומדת שם אחורי נקודת הפנים שלה שטרם נבנתה.
ואז המוחין דצלם דאחור דאבא ,שהינם "החכמות והחסדים" המלובשים בנה"י דאבא ,שעד עכשיו
היו "עומדים" על גבי רישא דז"א מעת הדורמיטא ,עולים למיין נוקבין עם "הרפ"ח ניצוצין" והכלים
דמלכים דפרצופי הפנים דזו"ן ,ודכל הפרצופים העליונים הכלולים בהם .ועולים המיין נוקבין מפרצוף
לפרצוף עד רום המעלות ,עד שנזדווגו ע"ב ס"ג דא"ק ,ונתקנו הבירורים ונעשו מהם "צלמי המוחין
דפנים" ,ונמשכו מפרצוף לפרצוף ,ונמשכו המוחין דפנים דזו"ן מלובשים בנה"י דאו"א כסדרן ,תחילה
ל"נקודת הפנים" דנוקבא ,ונגדלת הנוקבא על ידי המוחין דפנים האלו בכל קומת הז"א .וגם המוחין
דחכמות וחסדים דאחור שעלו למ"ן ,חזרו לנקודת האחור של הנוקבא ,העומדת עתה בצד הפנים.
אולם לא נשארים בה כל אלו המוחין בקבע ,ומסתלקים מתוכה ,ועולים על גבי רישא דז"א .והטעם
לזה הינו ,כי לעולם צריכה הנוקבא להגדל על ידי הז"א דוקא .ונכנסו בה המוחין בתחילה ישר על
ידי אימא רק כדי לתת בה כוח על ידי קבלת "עצמות המוחין" אפילו לפי שעה ,כדי שתוכל שוב
להתגדל אחר כך על ידי הז"א ,הגם שתקבל ממנו אז רק "הארות מהמוחין" האלו דרך נקב החזה
שבפנים שלו .וזה על ידי שנשאר בה על כל פנים "רשימו" ו"הארה יתירה" מכל אלו המוחין שנכנסו
בה לפי שעה .והנה ,על ידי "סילוק המוחין" מהנוקבא ,נתמעט פרצופה עד החזה דז"א ,ועכשיו
עומדים כל המוחין דאו"א דאחור ופנים על גבי רישא דז"א .ושוב נכנסים בו המוחין ,ועל ידי זה
נתמעט פרצוף הנוקבא יותר עד להיותה שוב נקודה קטנה בפנים בלבד .ואז חוזר "ומאיר" לה הז"א
אלו המוחין "דאחור ופנים" ,ומגדיל כללות פרצופה בצד הפנים שלו עד החזה דז"א בלבד.
אולם ,כיון שהינה צריכה "להזדווג עתה בימות החול עם יעקב שבפני הז"א ,ולא עם הז"א עצמו,
לכן "מצדד" יעקב עצמו לעמוד כנגד הנצח דז"א ,ועומדת רחל כנגד ההוד דז"א ,ופונים שניהם
לאמצע ,באופן שהינם "פנים בפנים".
וזהו סוד הנזכר לגבי יעקב ורחל" :איהו בנצח ואיהי בהוד" .ומזדווגים יעקב ורחל להוליד נשמתו
בעולם ,ולהאיר שפע לעולמות בריאה יצירה עשיה ולתקנם.
קבלת רבינו האריז"ל -כללות עולמות דא"ק אצילות בריאה יצירה עשיה
מסביר רבינו האריז"לשסז ,כי חמשה עולמות הינם "זה למעלה מזה"שסח ,ותחילתם מלמעלה ,קצת
למטה מתחילת התפשטות הקו דאור אין סוף ,וסיומם קרוב ל"תוקף" אור האין סוף הסובב למטה.
z
שסז .עיין עץ חיים )שער א' ענף א' חקירה ב' וכן ענף ד'(.
וכן עיין הגהת השמ"ש )שער ג' פ"א( וכן עיין הקדמת רחובות הנהר )ז' ע"א והנה התפשטות א"ק(.
שסח .בתורת החסידות מוסבר שאין קץ ל"צבאותיו של הקב"ה" ,וסדר ההשתלשות מתחלק לאין ספור מדרגות.
אולם באופן כללי מחלקים אנו לחמישה עולמות :א"ק אצילות בריאה יצירה עשיה.
פרטי ההבדלים בין עולם למשנהו הינם רבים ביותר.
