Page 239 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 239
ניב שפתים yקבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות ריא
האצילותשעד ,זה על גבי זה ,והינם כדמיון "ארבע קומות של בית הנבנות ועומדות אחת על גבי
השניה"שעה .והנהשעו ,להיות שבפנימיות האצילות מתלבשים "שליש תפארת ונצח הוד יסוד ומלכות
דאדם קדמון" ,שבתוכו מתלבש "עצמות קו אור האין סוף" ,לכן עד סיום עולם האצילות כולו הינו
בחינת אלוקות ,דהרי בחינת אור האין סוף עצמו מתלבש שם לפני ולפנים ,ועל כך נאמר" :איהו
וגרמוי חד בהון" ,ונחשבים כל פרצופי האצילות כחלק מיחודו הגמור האמיתי .ברם ,עולמות בריאה
יצירה עשיה ,כיון שמלבישים לסוף "העקביים דאדם קדמון"" ,עצמות קו האור אין סוף" ,אינו
מתפשט בפנימיותם ,אלא רק "הארה ממנו" .ולכן נקראים "עולמות הפירוד" ולא אלוקות ,שנאמר:
"דתמן לאו איהו וגרמוי חד בהון".
ביתר עמקותשעז ,עולמות א"ק אצילות בריאה עשיה מתחלקים לפנימיות ולחיצוניות .בכללות,
"פנימיות" הינם בחינת נשמות ,ובחינת עולמות נקראים "מלאכים".
z
את מציאות ה' יתברך ויחדו ,ועל כן מרגיש הוא את עצמו ואת ה' יתברך ,ולכן יובן מדוע עולם היצירה הינו בחינת
"מחצה על מחצה" ,כי חציו הטוב הינו הרגשת ה' יתברך ,ואילו חציו הרע הינו חלק הישות המורגש באדם.
שעג .בדרך העבודה הנקראת "אליבא דנפשיה" -עולם העשיה הינו המקום בו נסתר בדרגה הגבוהה ביותר ,וממילא
הנבראים במדרגה זו מרגישים את עצמם כ"יש" ,ולמציאות של ממש .אולם בפנימיות נפשו של האדם למרות ההסתר
והחושך השורר בעולם העשיה ,קיימת נקודת האמונה היודעת את האמת שהכול הוא יתברך ,על אף כל ההסתר .ולכן
יובן מדוע עולם העשיה הינו "רובו רע" ,ו"מיעוטו טוב .ר"ל שרובו רע משום שניכר עיקר מציאות היש ,ואילו מיעוטו
טוב שרק מעט יכולים להכיר בו את מציאות הבורא ,והוא מכוח האמונה .ולכן עיקר העבודה "אליבא דנפשינו" הינה
לגלות את אורו יתברך את במקומות החשוכים ביותר ,והכול מכוח האמונה ,ובכך האדם יעמול ויחזק את נקודת האמונה
בלבדו ,עד שמתוך כך יכנס ל"קבלת עול מלכות שמים" ,לקבל על עצמו לקיים מצות ה' יתברך ולעשות רצונו ,מתוך
הבנה ואמונה שה' יתברך הינו מלך העולם ,ואין עוד מלבדו.
שעד .עיין שער ההקדמות )צ"א ע"א( וז"ל" :כי כל ד' עולמות הנקראים אבי"ע ,כלם הם נעשים מבחי' מה שהוברר
מאותם ז' מלכים וכו' .והנה הבחינה היותר מעולת שבהם ,הוברר וממנה נעשה עולם האצילות .ומהבחי' הגרועה מן
הראשונה הוברר ,ונעשה עולם הבריאה .ומן היותר הגרועה ,נעשה עולם היצירה .ומן היותר הגרועה ,נעשה עולם
העשיה ,והיותר גרוע שבכלם ,הם הסיגים ,הנקראים זוהמא דהתוכא דדהבא ,אשר אין בהם תועלת להתברר ,להיותם
דינים קשים עד מאד ,עד שהם נקראים קליפות ממש .ואלו הם הקליפות הנז' בכל מקום בספר הזוהר".
שעה .עיין עץ חיים )שער מ"ב פרק י"ד( וז"ל" :וזהו כי תבנה בית חדש בית עלאה דבריאה והנה גג הבית הזה הוא
עצמו קרקע עולם האצילות כי קרקע בית העליונה שהוא מסך הנ"ל הוא עצמו גג של הבית הב' הנקרא בריאה כי רגלי
בני העליה העליונה שהם זו"ן דאצילות דורכין ע"ג מסך ההוא והוא קרקע להם וגג לדרים בבית הב' שהוא בריאה
והנה בזה המסך שבין אצילות לבריאה הנקרא גג הבריאה כנ"ל צריך לעשות בו מעקה א' גבוה י' טפחים וכו' .נמצא
כי הלבושים של בי"ע שהם ס"ג מ"ה ב"ן קודם שירדו להתפשט למטה העלה אותם למעלה בסוד מעקה ומחיצות
לעולם אצילות ובהיותם שם כל הג' שמות שהם ס"ג מ"ה ב"ן שעולין רי"ו )פי' כי כל אחד מהם ע"ב ס"ג וי' אותיות
מ"ה וכ"ו ב"ן באחוריים( כמנין מעקה כולם כלולים בשם ע"ב שהוא עשרה אותיות נמצא שבהיותן באצילות אין גבהין
רק י' כי יותר גדולים הם י' טפחים באצילות מל' טפחים בבי"ע .ונמצא כי גובה המעקה הזה הוא י"ט כנגד הוי"ה
דיודי"ן דע"ב שבאצילות שהוא י"ס דאצילות וז"ש ועשית מעקה לגגך כי ס"ג ומ"ה וב"ן הם כמנין מעקה לצורך גגך
שהוא הוי"ה דע"ב דאצילות שמילויו י' אותיות וזה השיעור שנתנו אל המעקה שיהיה גבוה י"ט.
שעו .עיין עץ חיים )שער ג' פ"א וכן שער כ"ו פ"א(.
שעז .עיין עץ חיים )שער כ"ח א'-ג' וכן שער מ' א'-ג' וכן י'-י"א( וכן נהר שלום )י"א ע"ד וכן י"ב ע"א-ע"ב(.
