Page 240 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 240
קבלת רבינו האריז"ל -דרכי ההשתלשלות yניב שפתים ריב
בפרטותשעח מתחלקים ל"ארבעה מחצבים"שעט שהינם "מחצב הספירות"" ,מחצב הנשמות"" ,מחצב
המלאכים"" ,מחצב החושך והקליפות".
z
שעח .עיין שערי קדושה )ח"ג שער ב'( וז"ל" :והוא כי כמו שזה האור המיוחד הנקרא עולם העשר ספירות בתמונת
אדם אחד ,כן יש עוד אור אחד הנקרא מחצב הנשמות של בני אדם נכלל ממש בכל אותם פרטי הבחינות שנתבאר
באדם של העשר ספירות שהוא הנקרא אלהות גמור והוא מתלבש תוך האור הזה הנקרא מחצב הנשמות בכל פרטיו.
עוד יש אור אחר בצורת אדם הנקרא מחצב המלאכים ,שממנו נחצבו כל המלאכים וגם הוא נכלל מכל פרטים הנזכרים
כולן והוא מלבוש חיצון על אור מחצב הנשמות .ועוד יש אור אחד מעט ונקרא אור חשוך וכלו דינים קשים שממנו
נאצלו כל הקליפות שבאותו עולם ,ומלביש על אור מחצב המלאכים וגם הוא תמונת אדם .וחוצה לכל אורות הנזכרים
הם הרקיעים עצמן שבאותו עולם והם הנקראים גוף לאותו עולם ,ובפנים ממנו חמשה אורות הנזכרים ,אור האין סוף
כפי ערך אותו עולם לפנים מן הכל ,ועליו אור העשר ספירות ,ועליו אור מחצב הנשמות ,ועליו אור מחצב המלאכים,
ועליו אור מחצב הקליפות ,ועליו העולם עצמו שהן הרקיעים גוף האורות הנזכרים .ואחר כך בזה הגוף הנקרא רקיעין
נבראו שם תולדות העולם ההוא והם כלולים מכל הבחינות ,כי כל אחד מהם יש לו כח נמשך מן הרקיעין והוא גוף
שלו ,ובתוכו אור הדינין ,ובתוכו אור המלאכים ,ובתוכו אור מחצב הנשמות ,ובתוכו אור העשר ספירות ,רוכב עליהם
ומחיה כולן .ואותו הכח הנמשך מאור מחצב הנשמות נקרא מזל עליון של נפש האדם השפל ,והבן זה מאד".
שעט .אמר מאיר -כותב רבינו הרש"ש זי"ע )הקדמת רחובות הנהר ב' ע"ב -ג' ע"א( וז"ל" :ואותם הכלים דא"א ודאו"א
וישסו"ת שנפלו למקום זו"ן שם בתוכם נתונים האורות דמלכים דזו"ן שלא נפלו עם הכלים לבי"ע וכו' .וזה היה בכל
פרטי פרצופי אבי"ע דמחצב העולמות והנשמות".
יוצא מדבריו הקדושים ,שבכל אחד ממדרגת האורות של המלכים נשארו באצילות ,וישנם כאלו אשר הינם
בעולמות בי"ע ,וכן היה זה בכל "פרטי פרצופי אבי"ע דמחב העולמות והנשמות .וא"כ צריכים אנו להבין מהו
אותו "מחצב העולמות"?
ובפשטות ,ידוע שכל מציאות "המחצבים" הינה מערכת כוללת בעובי שיש בה עולמות פרצופים וספירות ,אשר הינם
מלבישים אחד על השני .ר"ל פנימי לכולם "מחצב הספירות" ,ועליו מלביש "מחצב הנשמות" ,וממנו נמשכת נשמת
האדם ,ועליו מלביש "מחצב המלאכים" אשר משם נמשך "יצר הטוב לאדם" ,ועליו מלביש "מחצב החושך" )קלי'(,
אשר משם נמשך יצר הרע לאדם.
ועתה צריך להבין מיהו אותו "מחצב העולמות" שעליו מדבר רבינו הרש"ש זי"ע ,ובכך יובן מהו אותו "מקרה המלכים"
שהיה בכל פרטי פרצופי אבי"ע של מחצב העולמות והנשמות.
ועיין במחשבת בצלאל )להרה"ג המקובל ר' שריה דבילצקי זי"ע( ,שפירש שמחצב העולמות הינו מחצב המלאכים .ר"ל
שכוונתו אליבא לשון רבינו המהרח"ו )שערי קדושה ח"ג שער ב'( ,שם נאמר שבמחצב הספירות לא היה פגם כלל,
ועליו נאמר "לא יגורך רע" ,ולכן בודאי הכונה הכא למחצב המלאכים.
ברם ,השמן ששון זי"ע )בפרקין( טוען שמחצב העולמות הכוונה למחצב הספירות .ומביא לכך ראיה לדברי רבינו
הרש"ש זי"ע ,שהיתה השבירה אף "במחצב הספירות" כמובא במבוא שערים )ש"ב ח"ג פ"ח( וז"ל" :ויש בחינות
המתבררים בכל יום אף גם עתה הנוגעים אל האצילות ,ויש לכל עולם בי"ע ,ויש לנשמות ,וכן כיוצא לכל הפרטים
וכו'" .הרי למד מכך ,מ רבינו השמן ששון זי"ע ,שישנם בירורים בכמה מקומות בו זמנית .ר"ל במחצב הספירות שהינם
מחצב העולמות ,ומחצב הנשמות ,לרבות מחצב המלאכים.
ודע שביחס לאמר שאמר מהרח"ו זי"ע )שער קדושה ח"ג שער ב'( ,שלא היה פגם במחצב הספירות ,מביא רבינו השמן
ששון זי"ע את דברי רבינו הרש"ש זי"ע )הגה"ת השמ"ש שער י"ז פ"ב( ,שכן היה פגם במחצב הספירות ,דלא כמו
שכתב רבינו המהרח"ו בשערי קדושה ,שבמחצב הספירות יש פגם .אולם מציין השמן ששון זי"ע לעיין ברבינו התורת
חכם )דף ע"ג ע"א( ,שם כתב וז"ל" :כלל כי זה נקרא מחצב הספירות שכתב הרב ז"ל בשער הקדושה שנאמר בו אם
צדקת מה תתן לו כו' ,אבל באבי"ע דבי"ע הכוללים האצילות שבו נקרא ג"כ בשם מחצב הספירות והבי"ע דבי"ע שבו
נקרא מחצב הנשמות ושניהם צריכין תיקון בין מחצב הספירות בין מחצב הנשמות של זה אבי"ע הכולל".
