Page 298 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 298
קבלת רבינו הרש"ש זי"ע yניב שפתים ער
ולכן תבין דעיקר תוקף הסמיכה הגמורה אשר קיבלו עליהם חכמי ק"ק בית אל ללכת בדרך
מרן הרש"ש זי"ע ,ובכך אין יכולת ורשות לחלוק על אות אחת מדבריו ,והוא "בדור השני"
לתלמידיו הקדושים.
אולם "בדור הראשון" ,הגם שמצינו מהם שקיבלו דבריו כקבלה מוחלטת "כהלכה למשה מסיני"קסב,
ובראשם רבינו התורת חכם זי"עקסג ,ישנם אשר אינם קיבלו קבלה מוחלטת "כתורה מסיני" ,את
z
וכן תמצא בלשונו של הרה"ג המקובל מהר"י פתיא זי"ע )הקדמה לספרו בית לחם יהודה א' ע"ד -ב' ע"א( וז"ל" :גם
לא אצא מענין הסוגיא ההיא לענין אחר ,רק אפרש הפרק ההוא כפי פשוטו לבד כאילו אין בעץ חיים רק הפרק ההוא
לבד ,כדי שלא יתבלבל המעיין ויכבדו עליו דברי הרז"ל וכו' ,ולכן אין לתמוה אם אפרש בכמה מקומות ,כפשט דברי
הפרק ההוא ,ואניח את כבוד דברי הרש"ש ז"ל במקומו ,כי לא כתבתי פירוש זה רק למתחילים בלימוד עץ החיים ,ולא
לחכמים שכבר מילאו כריסם מחכמת האמת".
וסיכם הרה"ג המקובל יעקב הלל שליט"א )מאמר גדול השלום עמ' קל"ד-קל"ה( וז"ל" :ונלע"ד כי הן אמת שכמה
פנים לתורה ,כמ"ש הרב שב"ח )לשם שבו ואחלמה( ז"ל ,והן אמת שהפשט לא יופשט כמ"ש הרי"ף ז"ל )ר' יהודה
פתיא זי"ע( ,ומה גם למתחילים ,אמנם מכל מקום האמת יורה דרכו ,כי כמו שהמהרח"ו ז"ל ,האריך בהקדמתו הנוראה
לשער ההקדמות בשבחי האריז"ל וגדלותו בתורה ובעבודה ועוצם השגתו וכו' ,הוא הדין כמו כן בכתיבותיו של מרן
הרש"ש ז"ל שנתאמתו ונתקבלו בקרב כל ישראל ,מפני שכל רואיהם הכירום שפירושים והקדמות נוראות ועצומות אלו
בהבנת דברי רבינו האריז"ל ,אין יכולת בשכל אנושי לחברם אם לא בכח השפעות רוח הקודש וכו' ,ונתקבלו דברי
קדשו כעטרה בראש כל גדולי המקובלים וכו' .אם כן מאחר שמרן הרש"ש ז"ל הכין לנו הכל כשולחן ערוך ממש ,ודאי
אתכא דמרן מלכא מרן הרש"ש ז"ל קסמכינן בהבנת דברי האריז"ל ,אפילו אם דרך הקודש היא עמוקה ומפולפלת ,סוף
סוף הוא בבחינת שולחן המלך ,וכאשר נלך לאורו ונפרש דברי הרב האריז"ל על פי שיטתו ,הנה אנו בטוחין שהכל
מוכן ומתוקן לסעודה על הצד היותר טוב וכשר וכו' .כי אין מטרתנו בלימוד כתבי האריז"ל בחיפוש הדרך היותר קל
ופשוט או נעים ומתוק ,אלא לדעת את חכמת האמת בדרך האמת והמקובל והמוסמך".
קסב .וכלל הדבר הוא ,דכל שנקבע עליו על ידי חכמי הדורות ללכת על פיו ,הינו בעל תוקף "כדברי קבלה" ,שוב אין
אנו רשאין לחלוק.
כמובא בלשון הרמב"ם )יד החזקה הלכות ממרים פ"א הלכה ג'( וז"ל" :דברי קבלה אין בהן מחלוקת לעולם ,וכל דבר
שתמצא בו מחלוקת בידוע שאינו קבלה משה רבינו".
קסג .כמובא בלשון מהר"א פירירא זי"ע )קונטרס תולדות ברית שלום הובא בבגדי קודש אשר לאהרן עמ' קצ"ב( וז"ל:
"ניקח ראיה מהרב חיים דילה רוזה זיע"א ,שברוב חכמתו וגדולתו שהגדיל ולהפליא ,כנראה מספרו רוב חכמתו
וקדושתו ,ואפילו הכי לא מצינו כמעט שהשיג עליו בשום דבר".
ובכך ראיתי לנכון בס"ד להביא את מעלת רבינו התורת חכם זי"ע ,והתייחסות המפרשים זי"ע לדבריו.
וראשית נביא דברי בעל השמן ששון זי"ע )ביאור לשעה"כ דרוש ד' דחזרת העמידה אות ד'( ,אחר שהביא דברי רבינו
התורת חכם ,וז"ל" :ואני בעניי יד עניי ,יתמי דיתמי ,אין אני כדאי וראוי להבין דבריו בכמה מקומות ,טרחתי ויגעתי
ולא זכיתי להבין ככל הצורך ,וכל מה שכתב אינו אלא לחכמים גאונים כמותו".
והוסיף במקום אחר )ביאור לשעה"כ דרוש ח' דקריאת שמע אות ל"ו( וז"ל" :ועיין בספר תורת חכם בכמה מקומות
שכתב לבאר דברי הרש"ש זלה"ה ,ואני לא זכיתי להבינם ,ואני נגרר אחר האריז"ל והרש"ש זלה"ה ,שכתבו להבין
הדברים כפשוטן לאיש אשר כמוני ,ואפילו שאין הדברים כפשוטן".
וכן כתב היר"א זי"ע )קנין פירות אות כ"א( וז"ל" :ואנא בריה קלה לא הבינותי דבריו ,ובתר דלחיכנא עפרא דתותי
רגלוהי באלף אלפי אלפים מחילות מעצמותיו הקדושים ,נוראות נפלאתי על יופי בקיאותו ועומק עיונו ופלפולו ,וכל
רז לא אניס ליה ,וכל המבקר ספרו הקדוש יודע כי לא קם כמוהו בדומים ,מי שהעמיק והרחיב עומק דעתו של מוה"ר
)הרש"ש זי"ע( ,וסדריו הקדושים והקדמתו הנוראה".
