Page 297 - 1901-MOZESON-NIV-SFATAIM.1901-MOPZESON-NIV-SFATAIM.1A
P. 297
ניב שפתים yקבלת רבינו הרש"ש זי"ע רסט
ותמצא שברוב קדושתם של רבותינו המפרשים זי"ע ,היו "לובשים אימה ויראה" ומתעטפים בחרדת
קודש ,כל אימת שבאו לומר דבר חדש שלא קיבלו מרבותיהםקנט.
ואמנם דע ידידי המעיין" ,מודעא רבא לאורייתא" ,אף שביארנו באריכות גודל מעלת יקרת תורת
מרן הרש"ש זי"ע ודרכי לימודו ,וכן כל חכמי ק"ק בית אל קיימו וקבלו עליהם ועל זרעם עד סוף
הדורות ,לקבוע הלכה לדבריוקס ,לאו כולי עלמא הלכו בדרך זו ,שכן מצינו לכמה גאונים וקדושי
עליון אשר להן גם כן "עסק בנסתרות" ,שבדרך אחרת הלכוקסא.
z
קנט .וכאשר תראה להרב אליהו מני זי"ע )מעיל אליהו ביאור לכוונות קריאת שמע( שאחר שטרח ליישב כמה נוסחאות
בענין כוונת קריאת שמע ,כתב וז"ל" :וכל זה בפלפולא כל זמן שלא קבלתי ,וה' יאיר עינינו בתורתו".
והוסיף במקום אחר )ביאור לכוונות העמידה עמ' קנ"ג( וז"ל" :עדין צריך עיון לפי שלא קיבלתי".
ובכך ידידי המעיין ,תבין את דברי התנא האלוקי רשבי" ע"ה )הקדמת ספר הזוהר ח"א ה' ע"א( ,אשר הנחה את כל
המפרשים זי"ע ,וז"ל" :במוטתא מינייכו דלא תפקון מפומייכו מלה דאורייתא דלא ידעתון ולא שמעתון מאילנא רברבא
כדקא יאות".
וכן הובא במקום אחר )פרשת יתרו( וז"ל" :אמר ליה לא שמענא ולא אימא ,דהא אולפינא כתיב וזאת התורה אשר שם
משה ,אשר שם משה אתה יכול לומר ,דלא שם משה אי אתה יכול לומר".
ועיין עוד בהקדמת מהרח"ו )לספר עץ חיים( וז"ל" :דאין דברים אלו מוסרים אל לב האדם כפי שכל אנושי ,והסברא
בהם סכנה עצומה ,ויחשב בכלל קוצץ בנטיעות ח"ו".
ומכאן תבין שכוונת רשבי ע"ה וכן הבאים אחריו ,הינה להזהירנו שלא לומר דברים שלא קבלו ואינם מפורשים ,בכתביו
של רבינו המהרח"ו זיע"א.
קס .כמובא בלשון היר"א זי"ע )הסכמה לספר הליקוטים( וז"ל" :מאז הימים לפי רוב השנים ,החלו מעלין אילני
דמלבלבי ,והמכוונים רבו ,עבדים עבדי ה' בעבודת התפלות לעשות נחת רוח ליוצרנו נורא תהלות ,והבית מלא מבני
עליה ,זריזין מקדימין שרו חכימיא מייחדים שם שמים ולומדים לשמה ,במקום הקדוש הוא בית מדרשו של "שם" היא
בית אל .המקום אשר עמד שם בראשונה אותו צדיק עמוד השלום בית צדיק חסין רב .הצד השוה בהם ,שכולם שקלו
וטרו בדברי הרז"ל ,על פי מורינו הרב )הרש"ש( ז"ל".
קסא .כמובא בלשונו הקדושה של הגה"ק לשם שבו ואחלמה )נדפס ברשימת תולדותיו שבראשו ספרו חלק הביאורים
מתוך אגרת שכתב לידידו אחד מהגדולים בנגלה ובנסתר( וז"ל" :והנה לא אכחד מידידי להציע לפני קצת מאשר עם
לבבי ,כי ראה ראיתי שגדול חכמי הספרדים יהי נועם העליון עליהם סלה מחזיקים את תורת מוהר"ש הקדוש שרעבי
זי"ע תורת האר"י הקדוש ,על דרך תורה שבעל פה על תורה שבכתב .אמנם אני בדעתי לא כן עמדי ,כי מה שנוגע
בדברי הרה"ק מהר"ש )שרעבי( זי"ע הנה אני אומר כי הן אמת שכמה מדבריו הקדושים הם יסודות ועיקרים בעומק
תורת האריז"ל ,אשר בלעדם אי אפשר לעמוד על האמת ,אך דרכו בכלל הוא פנים אחד בתורת האריז"ל ,ואפשר להבינם
גם היטב לפי עניות דעתי גם בפנים אחרים ,כי כמה וכמה פנים לתורה ,ואין הכרח להבינם רק על פי דרכו בקודש,
ומה גם כי דרכו בקודש הוא חריף ועמוק מאוד מאוד ,ולא כל מוחא סביל דא ,ואפשר להבין גם כן הדרך אחר יותר
פשוט ויותר נקל ,וכמו שבחנתי וראיתי בכמה מקומות אשר חנני ה' בהם" )ועיין בספר הדע"ה ח"ב דרוש ד' ענף כ"ד
סימן ח' ,שדחה לדברי מרן הרש"ש ז"ל ,בענין המשכת המוחין בתפלת ערבית ובליל הסדר דליל פסח .אמנם בח"א
דרוש ג' סימן ה' אות ז' ,דיבר הרבה בשבחו דברי הרש"ש זי"ע(.
וכן מצינו להגה"ק מוה"ר יעקב אבוחצירא זי"ע ,בעל "האביר יעקב" ,אשר גם כן פליג על לשון רבינו הרש"ש זי"ע,
בענין המשכת המוחין דתפלת ערבית דליל פסח ,כמובא בלשונו הקדושה )מחשוף הלבן פרשת בא( " :ולא כמי שסובר
שאין המוחין יוצאים בשעת גמר התפלה רק נשארים בז"א ,דאותם המוחין הנכנסים בתפלה הם דפנימיות ,ואותם דסדר
ההגדה הם דחיצוניות ,דסברא רעועה ואין לה סמיכה כלל ,ויש לנו ראיות וסמוכות ופשוטות ואין כאן מקומם".
והרי אתה למד שחלק על סברתו של מרן הרש"ש זי"ע ,ומכאן יובן שלא הסכים עם האומרים שכל דבריו של מרן
הרש"ש זי"ע הינם כדברי קבלה הכתובים ומסורים מפי אליהו הנביא זכור לטוב.
