Page 39 - ma
P. 39
בסוכה שאינה עשויה לצל 39
והב"י ד ‰˘È·Ïשאינה לשם הנאה אינה מחייבת או ד·‚„ שאינו עשוי
להנאה אינו חייב ובאכמ"ל(.
אך ביותר תקשה לפי"ז בטלית גדול בזמנינו שכל ענינו כדי לקיים
מצות ציצית בלבד ופשוט שאינו עשוי כלל להנאת לבישה ואנה אנו
באים במצות ציצית .ובאמת כבר תמה הדרכי משה שם על הב"י
מטליתות דידן והוכיח מזה דיש מצות ציצית אף בבגד שאין מיוחד
להנאת לבישה .וראיתי שכבר העיר בעיקר שאלתנו הקובץ שיעורים
ח"ב סי' כ"ג אות ח' ולא מצא בזה ביאור מספיק עי"ש.
וגם בזה נראה דאף אם אין דין בגד אלא בבגד העשוי לשם הנאת
לבישה ,בגד שנעשה לשם קיום מצות ציצית ,כשר הוא ודינו כבגד
לגבי מצות ציצית ,ורק בבגד דעלמא כגון גלימא הנ"ל שנעשה לשם
„·Îאמרו דכיון שלא נעשה לשם הנאה אינו בגד.
ומה מאוד שמחתי כשראיתי לאחר זמן שזכיתי לכוון בזה למש"כ
בדברי חמודות לבעל התוס' יו"ט )רא"ש הלכות ציצית פ"כ סי' ס"ג(
דלאחר שהביא את דברי הרמ"א שתמה על דברי הבית יוסף כתב:
"Ô È¯˜ ˙ȈȈ ˙ÂˆÓ Â· ÌÈÈ˜Ï Â˙‡ ÔÈ˘ÂÚ Â ‡ ÂÓˆÚ Ï΢ ÔÂÈ΄ Ï"ˆÂ
·."˙ȈȈ· ·ÈÈÁ˙‰Ï Í˙ÂÒÎ ‰È
הרי מפורש כדברינו דכיון שאין עושין טליתות אלה אלא לקיים בהם
מצות ציצית די בכך לשויא בגד החייב בציצית ושפיר "קרינן ביה
כסותך".
וכן נראה לגבי נר הבדלה דמחד מבואר בגמ' ובהלכה )סי' רצ"ח סעיף
י"א – י"ב( דאין מברכין אלא על נר שעשוי להאיר ומשו"כ אין מברכין
על נר של ביהכ"נ ונר של מתים ,והרי נר הבדלה דידן אינו עשוי להאיר
כלל ואין בו צורך להאיר חשכת ליל כשכל הבית מואר בעין הבדולח.