Page 628 - HATAM-1
P. 628
הוספות והשלמות ˙·¢˙ ˙˜˙Âχ˘ ·Ò
שאינו משולח לרבי לא מקרי נביא אע"פ שהיה סבירא ליה כל מי שהיה עסקו ע המלא נמי
בעל רוח הקדש או דבר ע המלא ,ומשו הכי בכלל נביאי ויהיה דניאל נביא ,וכבר צוח רמב"
לא מיקרי דניאל נביא ,ועיי בספר עשרה מאמרות ריש פרשת וירא )יח( והלא אמרו חכמינו ז"ל
)מאמר א כל חי ח"ב סי' א( דקחשיב אלדד ומידד )מגילה ג ,א( אינהו נביאי ודניאל לאו נביא ,ותהיה
במ"ח נביאי ,ואי כא מקו להארי בזה. הגר שפחה מצרית כמו ז' נביאות ,ומהר"י
אברבנאל בספר מעיני הישועה )מעי ג'( כ' מי
]˘[Ê 'ÈÒ Â‰ÈÚ˘È ¯ÎÊ ˙"Â
Á¯ ÔÓÈÒÏ [ÂË
די במה שנפשו יודעת שכונתו רצוי' לקיי מצות ·¯‰ "È„È ˜"ÎÏ ‰Î¯· ˙ÂÚ·‚ ÌÂÏ˘ Ìȯ‰ ‡˘È
פו"ר הרוחניות ,כמו שהביא כ"ק מס' דר ˜"˘ · ˜"ˆÂ· ‡˘È¯Ù ‡„ÈÒÁ ˜È„ˆ‰ Ô‡‚‰
פקודי ,ועכ"פ הדבר טיבותי' יתירה על גריעותי', ‡"ËÈÏ˘ ‰ËÚ ‡Ù χ˜ÊÁÈ ¯"¯‰ÂÓ ˙"˘˜Î
והו"ל דוגמא מ"ש בס' נ"ש )סי' כ"ז אות י"ד( ז"ל
וא התקנה והמנהג הוא לש"ש לדבר מצוה ).Â"ˆÈ ˘ÚÚ„ ˜"˜„·‡ (Ï"ˆÊ
מותר לקבוע מנהג אפי' נגד הדי ,משו דהתיקו
יותר גדול מ העיוות וע"ש מה שיישב בזה דברי ‚ ˜"Èהשגתי ,ואשר כ' כ"ק נ"י בדבר אשר
המהרי"ק דלא יסתרו אהדדי ,ה"נ כיו דכתיבת
החד"ת תועלתו מרובה מחשש קצת פגימת עוררתיו פא"פ בכתיבת חד"ת ,אשר מורא
המחשבה ח"ו ,צד התועלת מכריע ,ובר מ די יעלה על ראשו מפני אימת דברי מר החת"ס ז"ל
לענ"ד הא גופא הוא המבח ,דא ירא מחשש בחא"ח סי' ר"ח שכ' ז"ל ומש"ש ממחברי ספרי
הנ"ל ,זאת אומרת שאינו בכלל נגד שמא כו', חדשי ,אומר ,כל המחבר ס' ומתערב במחשבתו
ויקבל שכר על הדרישה ,וחלילה לו להיות בכלל לגדל שמו רבצה בו האלה האמורה במילי דאבות
מונע בר )ואגב יל"פ דרז"ל ע"פ זה )סנהדרי צא, נגד שמא כו' ,ולא תעשינה ידיו תושי' להוציא
ב( כל המונע הלכה אפי' עוברי שבמעי אמ מחשבתו לפועל ,כי יבאו מבקרי מומי ויחפשו
מקללי אותו ,ולכאו' מה עני עוברי' לזה ,וי"ל וימצאו ,מלבד שעובר איסור דאו' ,דברי שבע"פ
עפ"ד הדר פקודי מצוה א' הנ"ל דאיכא מצות אא"ר לכתב .ולא הותר אלא משו ע"ל לה',
פו"ר גשמיית ורוחניית יע"ש באריכות ,וי"ל וא אינו עושה לה' ,הרי איסורו במק"ע ,ולעומת
דקיו פ"ו הרוחנית בתורה גור לפ"ו הגשמיית זה היודע בעצמו שכל מגמתו לש הש"י כו' ורק
ולקיומה ,וא הוא בר הכי ללמד בנ"י קשת מונע בר מפני חשש מבקרי מומי כו' עבירה היא
מלחמתה של תורה ,ידי מוכיחות יש ,דמה"ש בידו ,וכש שיקבל עונש על הדרישה הנ"ל ,כ
נת בו זרע קדש להזריע לאחרי ,וכ"ז שלא יענש זה על הפרישה כו' ,וכתב כת"ה דמי יאמר
לימד לאחרי ,הוי הכח הזה הטמו בחכו בבחי'
עיבור ,וכשמוציאו לפועל ע"י לימוד לאחרי , זכיתי לבי.
הו"ל לידה ,ודי גרמא דהעוברי שבמעי אמ
הגופניי יצאו ג המה לאור עול במועד 'ÈÚÈנא כה"ג נ"י בחת סופר שלפני ההקדמה
בתורת זש"ק ,לז"א דכל המונע בר ,היינו הלכה
מפי תלמיד ,ונשאר הכח ההוא קבור בקרבו ,לכ דמייתי ראי' לדברי קדוש זקנו ז"ל מלשו
אפי' עוברי' שבמעי אמ מקללי' אותו ,דהוא רש"י תמורה )יד ,ב ד"ה עת( ,אמנ אני בתמי אל
ואומר ע הספר שכ"ק בענות צדקו נקוט ריש
הגור לבלתי הולד כזש"ק ר"ל. דברי החת"ס הנ"ל והשמיט סו"ד הנ"ל ,דמש
בארה דא"ל בזה מי יאמר כו' ,ועכצ"ל כאמז"ל
Û‚·Âדברי החת"ס ז"ל לענ"ד איכא לעיוני )ברכות סא ,ב( ידע אינש בנפשי' כו' ,ואמרו
)סנהדרי כו ,א( הלב יודע א לעקל כו' ,ואמרו ג"כ
טובא ,מה דמשמע דפשיטא לי' דהא )מדרש תהלי נ"ח( הלב הזה לא נברא אלא לאמת,
דדברי שבע"פ אא"ר לכותב ,הוי דינא דאו', ה אמנ דבחינות בחינות יש זו למעלה מזו עד
ובאמת אי זה פשוט ,דבס' ארעא דרבנ מע"ד אי שיעור ,עד שבאמת ג אביר שבאבירי
)סי' קסב( מסתפק בזה ,והביא בש ס' מקראי קדש יאמר ,מי יאמר זכיתי לבי ,מ"מ במה שהוא
תועלת לנפשו ע"ד אגורה באהל עולמי ,
ותועלת לדורו ולדורות ,או עכ"פ ליו"ח ,בודאי
