Page 118 - Mitos y cuentos egipcios de la época faraónica (ed. Gustave Lefebvre)

122 MITOS Y CUENTOS EGIPCIOS DI· Ι.Λ ÉPOCA FARAÓNICA

divinidad—Rapaz y Uránico, el Dios del Mar quiere imponer su ley a los

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otros dioses; les obliga a pagar un tributo, «el tributo del Dios del Mar»3,
cuya mención reaparece frecuentemente a lo largo del relato; se arroga
derechos y prerrogativas de «soberano» (HqA), y amenaza con encadenar
a quienquiera que se resista a su voluntad. La Enéada divina vive en el te­
rror, y el Dios del Mar no se deja apaciguar con ningún obsequio. Rene-
nutet, la diosa de las cosechas, que, en vano, le ha llevado ofrendas, pro­
pone entonces llamar a Astarté, «la hija de Ptah, diosa irascible y
violenta». Ella acude, y se le encarga ir a encontrarse con el Dios del Mar
y entregarle el tributo habitual de los dioses. Resignada, marcha a cumplir
esta delicada misión. Pero el dios la encuentra en la orilla y, lejos de de­
pararle una mala acogida, queda prendado de ella y pide su mano a Ptah
y a la Enéada, comprometiéndose, si se le concede a Astarté, a dejar en
paz en adelante a los demás dioses. Astarté es aclamada por las divinida­
des de la Enéada, que le ofrecen un lugar entre ellas. Sin embargo no pa­
rece que, una vez convertido en esposo de Astarté, el Dios del Mar haya
dado fin a sus exigencias: la diosa Nut debe a su vez pagarle un tributo y
sacrificarle su collar de perlas. Nada, en realidad, puede satisfacer a ese
dios insaciable, que finalmente amenaza con recubrir cielos y montañas.
De Astarté no se hace mención en los fragmentos cada vez mas reduci­
dos que forman la segunda parte del cuento, y no se ve bien cómo ter­
minaría la lucha eterna entre el mar y los dioses.
Tal sería en sus grandes líneas, según Gardiner, el «guión» de este cuen­
to. Podría igualmente, o mejor aún, titularse «Leyenda del Dios del Mar».
Es cierto que no podemos disimular todo lo que de frágil y conjetural tie­
ne esta reconstrucción: sólo el descubrimiento de nuevos fragmentos,
proporcionando un texto más completo y seguro, permitiría controlar su
exactitud. Dado el actual estado de cosas, se presenta al menos como la
más apropiada sugerencia, superior a las hipótesis propuestas por los sa­
bios que precedentemente habían estudiado los restos del manuscrito.
Nuestro cuento, posiblemente escrito bajo el reinado de Horemheb,
en la confluencia de las dinastías XVIII y XIX, puede ser considerado,
desde el punto de vista filológico, como una obra de transición. La orto­
grafía en conjunto se ajusta todavía a los usos de la época clásica, no ha­
biendo sufrido aún los vocablos las enojosas alteraciones que debían apli­
carles, como por placer, los escribas ramésidas; pero la gramática y la
lengua son ya las de los textos de la dinastía XIX. No hay palabras para
lamentarse del hecho de que este relato nos haya llegado tan mutilado e
incompleto: intacto, hubiera ayudado, mejor que cualquier otra obra, a
aclarar y fijar las reglas de la gramática del neoegipcio.
Más interesantes y completos aún podrían haber sido los datos que se
habrían extraído relativos a las influencias que se encuentran en el origen

3 Pi m w a p i ym , es decir: el tributo de Dios del Mar.