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mais d’une certaine manière, les inclut.
et l’univers se situent. Paradoxalement, Il transcende l’espace et le temps,
« L’Endroit », D.ieu est « l’environnement » dans lequel l’espace, le temps
Néfech Ha’Haïm 3:7.
Moharan I, 64:1 ; gaon de Vilna : likoutim à la fin de Sifra de-Tsniouta ;
exemple, Tanya, Cha’ar Hayi’houd VeHaEmouna, ch. 3 et 4 ; likouté
par les maîtres des traditions ‘hassidiques et mitnagdiques. Voir, par
cabalistique associé de tsimtsoum (contraction Divine) sont débattus
D’une certaine manière, c’est ce qu’avait dit D.ieu à Moïse
11
donc, pour revenir aux propos divins adressés à Moïse
En termes plus brefs et plus agréables, les Sages ont
10
Croyez-vous en Parker ?
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr 11 ou, selon les termes employés par nos Sages qui le nommaient 10 les implications précises de ce Midrach et le sens exact du concept le temps et l’espace . Parker. le Créateur. plateau », en dehors du temps et de l’espac
cadeau de ‘Hanouka offrez-vous à Celui qui possède tout ? Il
est aisé de se rendre compte que dans le système monothéiste,
la logique païenne vis-à-vis du sacrifice ne tient pas la route.
Mais quelle idée la remplace ? Quelle est donc la logique
permettant d’adhérer à un tel système ?
CHAPITRE SI x
Frapper à la porte du Ciel

Il faudrait une tout autre raison à cet humain pour aller
frapper à la porte du Ciel. Et, en effet, une fois acceptée la QU’Y A-t-IL DANS UN NoM ?
réalité d’un D.ieu-Créateur, d’autres logiques de culte font
leur apparition. Considérez ceci : si l’univers tel que nous le
connaissons s’est trouvé là par hasard, s’il a toujours existé, ou L’attribution d’un nom à une personne ou à une chose
s’il fut le résultat d’une folle collision de facteurs circonstanciels, débute par la confrontation avec l’identité de ce que l’on tente
un jeu de dés cosmique, si l’une de ces possibilités était vraie, de nommer. nous agissons ainsi avec notre nouveau-né. Un
alors, personne en haut n’a consciemment créé l’ensemble de enfant arrive au monde. Qui est cette petite âme ? Nous n’en
notre monde. savons encore rien. notre première tentative pour parvenir
à comprendre ce qu’elle est, ou pour exprimer notre espoir
Cela signifie que rien de ce qui m’entoure n’est le produit concernant ce qu’elle pourrait devenir, est de lui donner un
de l’intention de quelqu’un, et encore moins de ce petit nom.
être pitoyable que je suis. Mon rôle, en tant qu’être humain,
consiste à frayer mon chemin, du mieux possible, à travers Dans l’histoire de l’Exode, la Torah raconte que D.ieu s’est
cet univers froid. Je ne suis pas engagé dans une relation avec efforcé d’aider les êtres humains à trouver un nom judicieux
une force transcendante quelconque pouvant prétendre être pour L’appeler. Mais il s’agit d’un défi de taille, car un nom est
responsable de mon existence. censé permettre d’appréhender quelqu’un. Mais que pourrait
prétendre saisir un être humain de D.ieu ?
Si, par contre, l’univers n’est pas le résultat d’un pur hasard,
mais fut créé par un être doué de raison, cela signifie qu’il y a les discussions sur les noms divins au Buisson ardent
bien une intention derrière cette existence. L’univers se trouve puis avant le début des plaies tournent autour de l’identité.
là, parce que tel fut le désir de cet être ayant souhaité lui au Buisson ardent, Moïse demande à d.ieu son nom.
donner une existence. Et vous savez quoi ? Je suis moi-même Ce qu’il dit réellement est : le peuple voudra savoir qui Tu
es ; que devrais-je leur dire ? Et par la suite, juste avant le

94 13 Bien davantage qu’une question de nombres Une relation entre un donateur et un bénéficiaire. Voilà qui change tout. Bien entendu, on peut encore 13 Cf. ‘Hovot Halevavot, Cha’ar Avodat Elokim. d’établir une relation avec elles

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