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tout cela, cependant, représente un problème pour un être
Définir quelque chose, c’est le décomposer en parties plus
Croyez-vous en Parker ?
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr au Buisson Ardent. S’étant déclaré comme indéfinissable, le
La première chose à faire était donc d’examiner son
environnement pour déterminer sous la férule de quel dieu,
entre tous, on souhaitait s’aligner. Ce n’était pas très difficile
de le savoir ; c’était surtout une question d’intérêt personnel :
quelle divinité était-il payant de servir par ici ? si je vis
sur la côte et que mon économie est fondée sur la pêche, je
servirai Dagon, le dieu des poissons, comme le faisaient les
Philistins, un peuple de marins habitant sur la côte (voir
Samuel I, chapitre 5). Si mon existence se déroule en égypte,
je choisirai sans doute d’adorer le dieu-soleil. étant donné que
ma civilisation s’appuie sur les crues imprévisibles du Nil pour
une irrigation régulière des récoltes, je n’ai nul besoin de jeter
mon dévolu sur le dieu de la pluie. Je ferais bien mieux de
m’allier plutôt à sa force contraire, le soleil.
Donc, l’étape numéro 1 : choisir son dieu. L’étape
numéro 2 ? Faites de votre mieux pour l’apaiser. Comme
nous l’avons mentionné auparavant, les dieux du panthéon
polythéiste sont puissants, mais ne sont pas omnipotents, ce
qui signifie qu’ils ont des besoins. Et dans ce cas, ils peuvent
donc être achetés ; ou, pour l’exprimer plus charitablement,
sont ouverts à la négociation. Je peux offrir au dieu une chose
de valeur et peut-être que grâce à ce geste, il fera preuve de
moins d’indifférence envers mes récoltes qui se flétrissent
rapidement. C’est en partant de cette idée que s’est construite
la logique du sacrifice.
Plus le sacrifice est douloureux, meilleur est-il : le dieu verra
que je fais preuve de sérieux en le servant. Plus le sacrifice
est outrancier, plus il a de valeur. Quoi de mieux pour attirer
l’attention d’une divinité caractérielle, mais quelque peu
distraite, peut-être même plongée dans l’ennui, qu’un acte
sensationnel comme le sacrifice d’enfant ?
92 C ha P it RE h U it QUEstion dE noMBREs BIEN DAVANTAgE QU’UNE
Lui ? Cette difficulté justifie ce que D.ieu a dit ensuite à Moïse alors, comment sommes-nous censés avoir une relation avec de ce monde, si nous ne pouvons le toucher ni l
Il s’agit de la mise en garde qu’adressa Laban à Jacob en le
rattrapant après son départ soudain de chez lui. dans ce verset,
le mot el signifie en hébreu « puissance », ce qui semble aussi
être la connotation d’El, ou d’Elohim, lorsqu’il est employé
en tant que Nom Divin. L’Être Divin est désigné comme une
force puissante .
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Cette idée explique une autre notion qui, à première vue,
est plutôt déroutante. le deuxième des dix Commandements
est formulé de manière étrange : « Tu n’auras pas [de servitude
envers] d’autres dieux devant Moi. » Cette phrase semble se
contredire elle-même. la torah insiste ici sur un dévouement
absolu au monothéisme, la foi dans le D.ieu unique, et ensuite,
dans la même phrase, le texte semble prendre pour un fait
acquis l’existence d’autres dieux, en indiquant seulement que
nous ne devons pas les servir. Mais de quels autres dieux s’agit-
il ? N’est-ce pas l’essence même de la Torah que d’affirmer qu’il
n’y en a qu’un ? Toutefois, le problème disparaît de lui-même
si l’on revient au texte original en hébreu et qu’on l’examine
attentivement. Le deuxième commandement dit : « Tu n’auras
1 la torah utilise même occasionnellement le terme elohim pour faire
référence à des personnes en position de pouvoir. En parlant de certaines
disputes pouvant se produire entre deux parties, la Torah affirme :םהֶ ינֵ שְ -
רּבַ ד אֹביָ םיהִ לֹאֱ הָ דעַ ְ,« aux juges devra être présenté le sujet des deux »
(Exode 22:8). Dans ce verset, elohim est le terme signifiant « juges ».
étant donné qu’ils détiennent des pouvoirs importants sur les plaignants
dont ils décident le sort, les juges peuvent ainsi être appelés elohim eux
aussi. D’ailleurs, dans la littérature rabbinique, lorsque le terme elohim
est employé pour le Tout-Puissant, il indique souvent un « trait » Divin
particulier : d.ieu rendant justice. Elohim se rapporte donc à des juges
humains comme au Juge suprême.
Mais, en réalité, cette notion de nombre n’est qu’une facette. L’une des grandes erreurs que nous commettons lorsque sur le sens de la spiritualité elle-même. quelques-unes des quest
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ainsi que D.ieu l’a dit à Moïse :
Je ne M’étais jamais révélé selon ce que Je suis réellement,
Il ne s’agissait donc pas de Son véritable nom. Jusqu’à présent,
puissance est un attribut divin, mais pas son identité propre.
extrême » – ne constitue pas l’ensemble de l’image. La
description de Lui – « puissant », et même « d’une puissance
le nom des noms
prodigieuse, un Être doté d’un pouvoir inouï.
évoqué D.ieu sous le Nom d’El Chadaï, une puissance
Les contemporains de ce déploiement de force ont donc
la destruction de Sodome et gomorrhe du vivant d’Abraham.
d’un immense pouvoir au temps des patriarches, comme avec
significative. En effet, D.ieu avait publiquement fait preuve
el, une puissance ordinaire, mais comme une puissance très
s’est Lui-même révélé auparavant non pas comme un simple
le nom d’El Chadaï, cela peut signifier que le Tout-Puissant
affirme avoir été connu, à l’époque des ancêtres de Moïse, sous
L’ExodE à côté duquEL vous avEz faiLLi passEr